关于大乘经教，我们依教修行，对于经的义理体会愈来愈深、愈来愈广，希望把这个经尽量把它讲透。我们相信世尊末法九千年，众生能得度成佛的就靠这部经。也是因为灾难太多，这部经得一切诸佛如来的护持、龙天善神拥护，经典所在之处这个地方就会少灾少难。所以选择在这个地方把这部经完成，然后我们再继续讲《华严经》。《华严》是《无量寿经》的细讲，《无量寿经》是《华严经》的精华，这是古大德讲的，清朝乾隆年间彭际清居士说的。那个大居士也是了不起，菩萨化身，通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部，世尊介绍的详略不同；细说是《华严》，略说是《无量寿经》，小本便于朝暮课诵、便于受持，一即是三，三即是一。到近代，我们的老师章嘉大师、夏莲居老居士、黄念祖老居士都为我们证实，这个说法是正确的。所以执金刚神，他代表的护法是金刚般若来护持，你说这个意思多深，表这个意思。
《行宗记》，二是第二卷说的，「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」。这是我们刚才所说的它表法的义趣，看到佛菩萨他的侍卫，保护他的这是金刚神，拿的金刚杵，你就晓得，看到这个样子你就知道金刚般若，护持正法，不是别的。我们自己要有般若智慧，般若智慧表现在什麽地方？大乘菩萨所修的六波罗蜜，表现在前面五个，前五是事。表现在放下，布施是放下，表现在持戒，表现在忍辱，表现在精进，表现在禅定，禅定就是一心，心有主宰，不会被外面环境干扰，不会被外面环境动摇，那叫禅定。禅定不是盘腿面壁修定，那你搞错了，那个定管什麽用？不管用，禅定是应付事情，应付再複杂的事情，心裡如如不动。看得清清楚楚，那是般若智慧，如如不动就是定功，你才能解决问题。像现在这个世间，就是你才有能力化解冲突，你才有能力帮助社会恢复安定和平。所以它前五是事上讲的，最后一个是理上，是智慧，智慧完全表现在前面五个。布施，用财布施，最少的钱做最大的事情。最大的事情是什麽？救国家、救民族、救世界、救地球。得智慧才行，没智慧不行。你要不会用，你今天拿几十亿、拿几百亿去建个大佛像、盖个寺庙，埋在土裡头，不起作用，钱埋在地下。
我在这几十年当中说，我讲经时候提到过好几次，二十一世纪的道场不是寺院，是电视台，是网路、是电视台，要用这个方法教学。最重要的，最重要是培养师资，这些都不难，老师太难了。一个老师不够，至少要有十个，不能再少，多多益善；能够有五、六十个，世界就有救了。老师还都要修苦行的，你说我来护法，我让老师住得也好、吃得也好，样样都好，老师娇生惯养以后统统变心了，都搞成贪瞋痴慢。你很好，你把这些老师，他本来是佛菩萨，统统把他搞到六道轮迴裡面去，再加一点功夫，送到三恶道去了，这大有可能！所以会供养的，要叫老师吃苦，要叫老师彻底放下，无牵无挂，一心在道。住小房子，能遮避风雨可以了，吃很简单的东西，一天一餐就够了，顶多两餐。现在粮食危机，我们能省一点，这是我们对粮食危机应对的方法。所以我现在晚上不吃了，人家问我，你是不是持午？不是的。为什麽？因为粮食危机，我现在就要做准备，真粮食危机爆发的时候，我一天吃一餐。我在过去，一天吃一餐吃过五年，我老师一天吃一餐，李炳南老居士一生。我跟他在一起那个时候，五十年前，他老人家生活，在那个时候一个月的生活费用台湾钱六十块钱，合美金一块半，他的生活费用。他有收入，他兼很多差事，他收入大概一个月估计收入四百多块钱，很好的待遇。但是他每个月生活费用六十块钱，其馀的都拿去做慈善事业，没有积蓄，给我们做榜样。我学他老人家，一天也吃一餐，我吃了五年。但是我比他吃得多，他比我吃得少，我一个月生活费用要九十块钱，他要六十块钱，我就没办法赶上他。
人要学着吃苦，释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们两桩事情，阿难尊者问的，第一个「以戒为师」，要守戒律，第二个「以苦为师」，教这麽两句话。真正佛弟子，要持戒，要能吃苦。能吃苦是什麽？你欲望就放下了，不能吃苦，欲望提升。那就是做为现代人所说的佛学家，佛学的学者，就是这样的身分，不是真正学佛，是搞佛学的。佛学跟学佛是两码事，完全不相同，把佛法经典当作一种学问来研究，还是搞名闻利养，还是搞贪瞋痴慢，这是佛学，这是世间法，不是出世间法。出世间法一定要依照经典的理论、方法去做到，佛的理论变成自己的思想，佛的教诲变成我们的生活行为，那叫真学佛，那管用。不一样！你是学佛还是佛学，自己要很清楚。真要学佛，这三个根不能不扎，没有这三个根、没有戒律，你是搞佛学，也能够拿到博士学位，在这个社会上也有很高的地位，名教授，着作等身，上讲台天花乱坠，有成就，但是搞的是世间法，还是搞六道轮迴。真学佛，超越六道轮迴，那不一样，要吃一般人不能吃的苦，要受一般人不能受的侮辱，磨鍊自己的根性，才能成就。今天时间到了，我们就学到此地。
发大誓愿第六 （第三十九集） 2010/12/24 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0231集） 档名：29-204-0039
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