下面，罗什大师说的，「坚固善心」，有善心一定有善言，一定有善行，所以用善心就包括了身口意，「深不可拔」，这是根。这个根固然有过去生中的因，那叫宿根，但是这一生当中关係很重大，这一生，这一生要从小培养。养什麽？养孝心，养孝顺父母、尊敬长辈，这要从小养。过去有宿根，这一生从小再养，那个根就真的是深不可拔。我这一点小善根是这样培养的，我们生长在农村，十岁才离开农村，住到城市裡面，所以这个根都是在农村时代养成的。农村人很少读书，但是心地都非常善良淳厚，这是都市人远远比不上的；都市人读书聪明善巧，但是我们讲善根，远远比不上农村人淳厚。我们从小不敢违背父母之命，不敢不尊重长辈，从小就受这个严格的管教。我们做小孩的时候，在外面玩耍做错事情，不仅是父母责备，父母没有在，路人，从那裡走路经过的人看到，都把我们教训一顿，我们小孩都毕恭毕敬乖乖在听。父母看到的时候向那个客人感谢，要道谢，你就想到那个时候社会风气。现在小孩子怎麽样？父母教都不听，别人更不必说了，不但不接受，他反抗。在这种情形之下，敢不敢教？不敢教了，老师不敢教学生。为什麽？不愿意跟学生结冤仇，他不愿意接受就算了，你何必呢！这是李老师告诉我的。
我们经学班有两个同学，老师对他很客气，我们都感觉到莫名其妙，老师为什麽对这两个同学非常客气？从来也不问他的。但是真正肯学的，老师有打有骂，对这两个很客气，我们看得奇怪。老师有一天把我叫到房间裡告诉我，那两个人是来听课的，不是来学习的，他有过失你这一说，他脸上马上红起来，这不能讲，再讲就结冤仇了。我明白了。所以，我们这样才真正懂得，古人所讲的一分恭敬教一分，两分恭敬教两分，十分恭敬教十分，不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少，他就教你多少，教多了你装不下去，漏掉了，教少了对不起你。这叫契机。观机怎麽观的？完全是看你处事待人接物，你有几分诚敬心。
我跟方东美先生学哲学，我只知道他是个很有名气的教授，是我们家乡人，攀同乡，他是桐城派的后裔，我们家乡就属于桐城派的，距离桐城二十五公里，很近的地方，去跟他攀这个缘，想去旁听他的课，写一封信，写一篇文章寄给他看。他回我的信，约我到他家裡见面，那一天见面就决定了，不让我到学校去听课，每个星期天在家裡给我两个小时，上一堂课，两个小时，我跟他学哲学是这麽学来的。他的小客厅，小圆桌，老师一个，学生一个，我们这样学出来的。根本就不认识！以后想想这什麽原因？恭敬。我写的信规规矩矩，工楷写的，写的一篇文章两千多字，也是毛笔端端正正写的，没有一个字是潦草的，我想大概就是这个原因。他在教书教这麽多年，可能没有看到这样恭敬的学生，所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了，一九七七年我在香港讲经，这个消息传到我这边来，老师走了。我三天之后这边讲经圆满，我回去参加他的追悼会，在追悼会上，秦孝仪报告我才知道，他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道，边都不敢碰，不敢亲近这个人。我跟他二十多年，他从来没提过，见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得，诚敬多重要。
我遇到这三个老师都特别教我，章嘉大师也是的。我跟章嘉大师学佛，这是藏传的四大喇嘛之一，都是宗喀巴大师的学生，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛，只有章嘉一个住在北京，以国师的身分，清朝历代的帝王都跟他学，疑难杂症都向他请教。章嘉大师教我也是这样的，一个星期两个小时，每个星期天都到他那裡去，我跟他三年。我的佛法基础是他老人家奠定的，我出家是他命令的，他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。我正式接触佛教，第一本看的书是章嘉大师给我的释迦牟尼佛的传记，是《大藏经》裡面的，《释迦谱》、《释迦方志》。他告诉我，学佛你要认识释迦牟尼佛，你向他学习，你要不认识他，你会很容易走偏差、走错路，中国大陆讲你走弯路。
所以我才真正知道，释迦牟尼佛是王子，少年多才多艺，好学，十九岁离开家庭到外面去参学，印度的宗教、学术这些高人都亲近过，真的是广学多闻。以后我们深入经藏了解了，这是释迦牟尼佛做样子给我们看的，给谁看的？给现在所谓知识分子，他专门给知识分子看，你们不是广学多闻吗？我也广学多闻，你看我怎麽成就的。怎麽成就的？到最后，在菩提树下，毕钵罗树下，以后就叫菩提树，把所学的东西，他学了十二年，十九岁开始学到三十岁，学了十二年，把这些东西统统放下。那个玩意儿是什麽？所知障，你学的那麽多东西。烦恼障放下了，所知障放下了，大彻大悟，明心见性。所学的那个东西不放下不行，你看我刚才给诸位讲的科学家了不起，能够用科学的这些技术、仪器观察到宇宙的边缘，观察到量子，量子就是佛经裡面讲的极微之微。他要是这个东西不放下，他不能见性，那就叫所知，所知障，障碍你明心见性。这个东西放下，他就成佛了，他烦恼障早就断了，所知障难断。
「般若无知，无所不知」，不是学很多东西你无所不知，不是的。你说孔老夫子当年在世，有人问他，你老人家这麽有智慧，这样的有辩才，你一定学了很多东西、读了很多东西。夫子说没有，我也没有学很多，也没有读很多，「吾道一以贯之」。那个一是什麽？佛法讲一心，《弥陀经》上讲一心不乱，实际上就是诚敬，真诚、恭敬。人家一问，自性的智慧应对，不是学来的，世出世间一切法都是你自性变的，你见了性，哪一样不知道，哪一样不明瞭？你见性全明白了。一以贯之，一心多重要！所以学东西叫你学一部经，一门深入，那是方法，唯有一跟一心才相应，太多了跟一心不相应，太多的时候就变成知识，一门就变成智慧，不一样！
佛开八万四千法门，不是叫你统统学，那你就学傻了，你完全学错了，你不懂如来真实义。八万四千法门是说世间八万不同根性的人，是这麽个意思。每个人得的病不一样，对症下药，药到病除，病就好了。每个人害的病不一样，处方怎麽可能一样？这叫八万四千法门。八万四千法门，你要想病好，只能用一种药，就能好，你用多种药的话，那你命就早完了，中毒死了。佛法也是毒药，这个要知道，佛法要错学了法门是毒药，断送你的法身慧命，这个要知道。就像药店裡一样，药都是好药，可是那些好药你统统拿来吃必死无疑。你到中药铺去，你随便去买个三十种、四十种你来吃，你看看你要不要命。所以得医生给你处方，你害什麽病、用什麽药，不能用错，还得分量恰当，不能多不能少，这种常识我们有；佛法也是如此，法药，对治我们烦恼习气的。
《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这些话都是当年章嘉大师告诉我的，不可以轻视任何一个法门。我们学《华严经》，善财童子五十三参，五十三个善知识所学的法门都不相同，善财用什麽样的心去对待？真诚恭敬，门门都听，但不是门门都学。门门都听是什麽？我门门都知道。善财学什麽法门？念佛法门。你看他第一个，第一个我们中国人讲「先入为主」，印度人也是这样的，先入为主。第一个善知识，吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生淨土。吉祥云比丘跟他说法，讲了二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门展开就是八万四千法门。所以《华严经》说，一即一切，一切即一，主伴圆融。在念佛这个法门来讲，念佛是主，八万四千法门是伴；禅宗，禅为主，淨土法门也是伴。所以主没有独一的，任一，任何一门都可以做主，其他的都是伴，主伴是平等的。像开会一样，主席只有一个，不是哪一个人一定做主席，常常换的、随时换的，个个都是主席，个个都是伴。这是大乘佛法，美不胜收，真是圆融自在，圆融无碍。这些道理不能不知道。我们要真的学，要好好的培养我们善根，不从善根上修，用再多的时间、再多的精神得不到效果。
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