佛陀教给我们要放下身见，告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，叫我所。那我是谁？世间人都执着有个我，我是末那识，末那是一个妄念，执着的妄念，末那执着，第六意识分别，把阿赖耶当作我。阿赖耶从哪来的？迷失自性变现出一个阿赖耶。六道众生把阿赖耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大烦恼常相随，第一个就是我见。《金刚经》上说得好，《金刚经》前半部破四相，没有破四见。前半部《金刚经》是小乘初果的境界，后半部破四见是大乘的入门、大乘的初阶，不一样。大乘，相宗说的转八识成四智，菩萨境界。无我见，末那识没有了，这一个没有全都没有，转八识成四智，这就是明心见性的菩萨。我见就是第七识，第七识四大烦恼：我见、我爱、我慢、我痴。我爱是贪，我慢是瞋，贪瞋痴，跟着那个我来的，叫四大根本烦恼。
我们晓得，我们持戒持什么戒？专门对治这个四大烦恼。看看真正修行人，你看看海贤菩萨，他不但没有身见，他没有我见，你细心去观察，你会看得出来，贪瞋痴都没有了，完全在日常生活当中，所以他能随缘，「随缘消旧业，不再造新殃」。我们在生活当中跟外头人事物相接触生什么？生我爱、我慢、我痴，这是根本烦恼，从根本烦恼爆发出八万四千尘劳。所以修行修什么？这个不能不清楚，不清楚搞了一辈子就冤枉搞了，就把这个修正，对人、对事、对物没有我。没有我，谁在做？不知道。海贤老和尚回答人的，人家问他，不知道。实际上他是真清楚、真明了，这个回答就是说的是，不知道是个否定词，是帮助人觉悟的，真正有戒定慧的人听到这一句觉悟、明白了，你不知道，我也不知道。那个追问的人听到不知道没懂，怎么不知道？那还在迷里头。真正懂得的话，你不知道，我也不知道，契入境界。
修行就是修这个心，要把真心修出来。真心里头没有一念生起的，一念不生，真心无念，有念是阿赖耶，无念是真如。可是那个无念，不能说他什么都没有，他什么都知道。为什么叫无念？他没有执着。阿赖耶有执着，自性没有执着。没有执着，他没有障碍；有执着，他有障碍。障碍什么？他不能见性。见性没有障碍。这些细心从海贤老和尚的身上看到，对我们很有利益，是我们真正的好榜样。不是叫你不接触，你什么都能接触，接触里头在修行，修不起心、不动念、不分别、不执着，修这个。这真修，真管用，接触万物才能够度众生，不接触怎么度众生？但是接触，你要起心动念、分别执着，你被众生度跑了，不是你度他，是他度你，你受他的影响，受他的干扰。真正能度，他有定功，如如不动。所谓定功，就是说他没有起心动念、没有分别执着，大定。这个定是活活泼泼的，不是死的。盘腿面壁入定，那定起什么作用？不起作用。
释迦牟尼佛天天讲经教学，他在定中。他自己说得好，四十九年讲经说法，他有没有说？他全否定了，我没有说一个字，谁要说我说法，谤佛，他毁谤我。是不是真话？是真话。四十九年有没有说一个字？一个字也没说到。所说这一切法，你问什么他自然回答你，没有通过思考，那就是没有通过起心动念、分别执着，没有，是自自然然从自性里头流露出来的。所以佛经上有句话说得好，法，说的这一切法，今佛与古佛完全相同。为什么？同一个自性！同一个自性没有两种法，是一法。这个境界要慢慢细心去体会，要认真去学习，其味无穷，法喜充满。大乘目标就是明心见性。明心见性，必须放下起心动念、分别、执着。这三个都难，佛教给我们从哪里开始？从最粗、明显的执着，不执着，然后再进一步提升到不分别。不执着是阿罗汉、是辟支佛，不分别是菩萨，不起心、不动念成佛了，那就明心见性。
我们的念头，妄念一个接一个，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指；一秒钟二千一百多兆，在我们面前，我们不能觉察，一点感应都没有。到什么时候才有感觉？像我们身体有病，麻木不仁，必须要到明心见性才有感觉，就是能力慢慢恢复了，外面有感自然就有应。现在我们有感，我们没有觉察到，没有应。众生有感佛有应，佛的应就是现身说法，佛里面常讲的神通，佛事，感应道交。众生有感佛就有应，众生有感是有起心动念，佛应没有起心动念。所以佛可以说四十九年没有说过一个字，他可以说，为什么？他没有起心动念。一般所有一切造作，都是从起心动念变现出来的。他没起心动念，能现身、能说法，帮助众生觉悟，满众生的心愿。然后他的相就不见了，众生没有感他就消失，相就不见，就没有了。现相、说法、住世，时间长短统统是感应。
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