所以在华藏世界，释迦牟尼佛的国土就是娑婆世界，娑婆世界净土宗的老师是谁？最早，释迦牟尼佛在华严会上，提倡念佛求生净土的是普贤菩萨。所以净土宗初祖，夏莲居老居士告诉我们，法界初祖，遍法界虚空界头一个提倡的是谁？大势至菩萨，法界初祖；娑婆世界，世尊最初讲《华严经》，华严会上普贤菩萨信愿持名，求生净土，十大愿王导归极乐，普贤菩萨，娑婆世界的初祖；中国的初祖，是东晋时代慧远大师。这是黄念祖老居士告诉我的，我那时候在美国，他就告诉我，他说法师你可以做美国初祖。可是我没有选择美国，我选择澳洲，澳洲净宗如果将来能普遍宣传，确实我们在澳洲把净土宗带过去。
所以这个念慧力重要，五根增长，这五种都有力，不被烦恼所坏。这个烦恼是见思烦恼，见思烦恼断了，五力成就，这叫有力。「又天魔外道不能沮坏，故名为力」。天魔是指欲界第六天，他化自在天的天王波旬。他心量不大，他所统治的欲界，欲界里面最高的就是第六天他化自在天，这里面所有的众生所修的法门要能超越六道，他是非常不喜欢。你不出六道他不干扰你，你要是想超越六道，他就得干扰你，他认为他统辖的人民怎么又走了一个，这是他不愿意看到的。他希望他统辖的众生多，不愿意减少。所以你有能力超越六道轮回，他一定来干扰你，不让你成就。世尊示现八相成道，里面有降魔，降魔主要就是对波旬的，波旬用诱惑、用武力，释迦牟尼佛都没有被他障碍住。魔能够干扰我们，总不外乎财色名利，你能不能突破？财色名利就是天魔障道的手段。菩萨修忍辱波罗蜜，菩萨修禅定波罗蜜，轻一点的诱惑，持戒能对付；持戒不能对付的时候，用忍辱，能忍；忍辱波罗蜜还不能成就，敌不住的时候，禅定，用定慧力，天魔他就退了，他抵不住。所以定慧非常重要。
「又念力者，念根增长，能破诸邪念」。这个现代的科学家也发现了，最近这一代年轻的科学家都在探讨、在研究念力的祕密，这是不可思议的境界。念根增长能破一切诸邪念，佛教的念，净宗法门全靠念力，这个念力专门念阿弥陀佛名号，确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持，念久了邪念就没有了，我们讲妄想、杂念统统没有了，这是好境界。
「慧力者，慧根增长，能破三界诸惑」。三界里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼（三界是欲界、色界、无色界），慧根增长成慧力，三界这三种烦恼都能够化解，为什么？它们是从妄想里面变现出来的。无始无明是从起心动念产生的，这是三界里头的根本惑（就是迷惑），从无明生出分别，从分别生出执着。所以佛法用戒定慧三学，用戒破见思烦恼，持戒清净，能放下身见、边见，我们中国人讲成见（就是见取、戒取），邪见，这是见惑五种；思惑也有五种，思惑就是你的心念贪心，贪心、瞋恚心，贪瞋痴慢疑，这是属于思惑。见惑虽然猛利，容易断；思惑不好断，习气很重，古人比喻像藕断丝连。你用持戒、禅定把它断掉，他有习气，所以他虽然能证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，有见思习气。见思习气断了之后，他就证辟支佛果，提升了。辟支佛才把见思烦恼真正断干净，他开始断尘沙烦恼。尘沙是比喻，这种烦恼是分别，没有执着，分别，分别无量无边，用尘沙来做比喻。分别也是障碍，障碍你不能见性，所以这个东西要断。最后要断无明烦恼，无明是起心动念，不起心不动念。
所以真正修行，这学佛的同学必须要知道，在哪里修？六根在六尘境界上修。离开境界你往哪里修？那不是真修。真修就在境界上，眼见色，在这个时候去练，要练功夫，不着相，不执着境界相。不执着有我、有境界，这个功夫得力了。《金刚经》上讲的，修「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，小乘人修的。大乘人修的，破四见，不是四相，四相粗，四见微细，就是没有念头。《金刚经》上叫见，见就是你的看法、你的想法，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，没有分别。前面是破执着，无我相、无人相、无众生相、无寿相是破执着；后面是破见，见是念头，根本念头不生。眼见色见得清清楚楚，没有我见，也没有我所见到的境界相，知道凡所有相皆是虚妄，所见的是虚妄，能见的也是虚妄，能所都是虚妄，都不存在。所以见色闻声如如不动、清清楚楚，清清楚楚是慧，自性本具的智慧，如如不动是大定。惠能大师开悟说，「何期自性，本无动摇」。心没动，没有摇晃，如如不动，大定，自性本定。看得清楚，听得明白，那是自性本具的般若智慧。所以三界诸惑统统不起，它不起作用，这叫功夫成就。
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