佛是以一音，其实一音都没有，这个一音是什么？应，众生有感，佛有应。一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生，为他们现身。所现的身，每个人看的不一样，为什么不一样？众生有妄想分别执着，妄想分别执着能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分，极乐世界实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么？妄想、分别。妄想分别各个人不一样，所以每个人看的感受的不相同。这个就是佛以一音而说法，众生随类而得解的原理，你要问什么道理，把道理讲给你听了。由此可知，佛有没有说法？佛没说法。你感应佛说法，你感觉到佛说法，是你自己阿赖耶识里头变现出来的境界。佛所现的是真心流露，众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉，辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人，我们人间见到的是人道，像释迦牟尼佛一样。其实是什么？其实他什么都不是，他只是现身。所现的身相，众生业力在变现，把他改变了，要不改变你不能亲近。佛现的是报身，报身太高太大了，像一座大山一样，我们人太小了，跑到山里头就不见了，确实如是。
佛的音声就像现在音波一样，你收听到的是你的语言，你能够理解；另外一个人听的，你们不同族群言语不同，他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译，用机器来操作。科技发达的可以不需要人工，翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机，你就听到你自己的语言。人要借重机器，自性不需要，完全自动调适。而且见性之后，什么语言全通了，一点障碍都没有了。所以佛说法，众生得闻、得解，能听得懂、理解了，得度，能开悟、能契入佛境界。这是华严十玄里面主伴圆明具德门。「一法圆满一切法之功德」，所以叫「圆明具德」，圆是圆满，明是智慧，具是具足，德用。一音里头出无量音，一字一句「圆说一切法」，一切有缘众生无量无边都听到了，都听得懂、都听明白了，都能够觉悟了，这就是圆明具德。「可见本经实与《华严》一味」。
上面所说的，「如来之语密」，这个密不是神祕，是太深了，深密，所以它不是祕密。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。佛现身，众生看到的，各个看的不一样。我在一九七０年代，在香港讲经，好像是第二次还是第三次，应该是一九七八年、一九七九年之间，圣一法师告诉我一桩事情，他到大陆，那个时候没有开放，到普陀山去朝拜观世音菩萨。他们是两个人，两位香港法师，普陀山有一位法师陪他们，三个人到梵音洞，据说这个洞里头观世音菩萨会现形给你看。他们三个人在洞外面拜，拜了半个小时，观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜。离开之后，三个人就问起来，你见到的观音什么样子？结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的是戴毘卢帽，好像地藏菩萨戴的那帽子一样，完全是金色的，是坐在那个地方的，圣一见到的。另外一个法师见到的是白衣观音，手上拿着瓶、杨柳枝，白衣观音。另外一个，是大陆上的这位法师，见到的是个出家比丘相，出家人。三个人同时见的，同处见的，每个人见的不一样，「普使众生随类见」。
这两句「显世尊之身密」，前面是语密，这是身密，「能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类」，就是意念不同，「而得见佛」也不同。按佛身可别为五种：第一个「法身」，第二个「报身」，第三个「应身」，第四个「化身」，第五个「等流身」。下面为我们解释，「法身，即自性身，名为毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思是「遍一切处」，实际上就是光。所以在净土叫常寂光，常寂光就是法身，光里头什么都没有，了无一物。但是不能说它无，为什么？它能现现象，能现一切相，能现全宇宙。虽现全宇宙，不能说它有，它由隐现而得，有缘就现，没有缘它就隐藏起来了，不见了。毘卢遮那翻作遍一切处，也作遍一切时。「乃中道理体」，哲学里面称为本体，本体属于中道，因为它没有相对的。「离一切相及诸戏论」，中道理体没有相，三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明。
等觉菩萨在实报土，最后一品生相无明习气没有断干净，他跟法身佛智慧德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样，就是不能回常寂光。那一品无明断干净了，无始无明习气断干净了，他就回常寂光了。回到常寂光，他所修行的道场（就是实报土）就不见了，实报土没有了。所以我们晓得实报土是什么？实报土是无始无明习气变现出来的。法身菩萨真有习气，法身如来现报身在实报土没有习气，这个事实真相我们要有一个概念。所以他「具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界」，不成佛，法身菩萨也入不了这个境界，这是佛境界，一片光明。像我们房间十几盏灯打开了，光光互照，我这个光里头有你，你的光里头有我，融成一体了，叫常寂光，这是自性。
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