再看底下一首，「音身普度」。
【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
后面这四句，「均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用」。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛，对他的赞叹。「其义为」，这种不可思议的作用，「世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解」。更不可思议的事情，「乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界」。这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的，法身菩萨。为什么？法身菩萨的障碍放下了。
六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘，声闻、缘觉，虽然见思烦恼断了，尘沙、无明没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教十住、十行、十回向，他们在二乘之上，见思、尘沙断了，无明没破，没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。实际上的修行，我们要知道，修行就是放下障碍，本性就现出来了。去了妄，真就现前了，真就是自性，明心见性，见性成佛，六即佛里面叫分证即佛，他是真的不是假的。前面三种是假的，分证即佛是真的，分证之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土，这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，四十个，等觉菩萨，四十一个，他们证得法身，他们所现的都是报身，跟阿弥陀佛的身相都一样。所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现报身，遇到我们六道凡夫就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在，无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道。所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好：「当处出生，随处灭尽」。我在这里想佛，佛在这里现身，佛不是从西方极乐世界到这来现身，不是的。极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！
我们带业往生，八万四千法门、无量法门没有带业的，这个要知道，带业往生只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛。没有一尊佛的剎土是可以带业往生的，都要断烦恼证菩提。诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样。我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回。有六道轮回、有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了。有佛的世界只有实报庄严土，没有同居土也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少。但是那些诸佛剎土跟极乐世界比，比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，这个我们不能不知道。
我们再看下面注解，《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经『世尊能演一音声，有情各各随类解』之文同一个宗旨。「一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度（这个得度就是悟入）。此即是十玄门中之主伴圆明具德门」。这是性德圆满的显现，这在我们凡夫听起来，这是无法想象的境界。
然后我们一定要记住，既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有，就是因为起妄想分别执着，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍，障碍去掉它就恢复了，本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法，就是戒、定、慧这三种妙法。戒是什么？戒是方法，你遵守这个方法你就能得定，得定之后智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，见性就恢复了。见性是大事，我们经题上清净心是戒成就，平等心是定成就，觉是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那就是觉。觉了之后无所不知，海贤老和尚说的「我什么都知道」，那是觉。所以持戒的目的是得定，如果得不到定，这个戒叫白持了，你持错了。持戒的目的是得定，得定的目的是开慧。所以持戒是手段，禅定也是手段，真正的目的是开智慧，无所不知，无所不能，这是性德，每个人自性里头统统具足的。
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