我们再看下面，『匿』者，「藏也，隐也，亡也」。『曜』者，「明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同）比」。无等、无比，赞叹极乐世界。「亦即赞佛偈中，十方所有我尽见，一切无有如佛者」，这也是这个意思。证得究竟佛果，这个时候佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示。等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没放下，他放下这一品无明就融入常寂光。常寂光里头隐现自在，遇到法身菩萨，像大乘经上所说的地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上是应身，应化身，跟我们六道凡夫在一起。他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度，他就现什么身，统统是法身现的，这个法身是宇宙的本体。宇宙是从哪来的？法身显现的。
佛能显现，我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍，这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉，把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫转八识成四智，八识是能变，能变十法界，能变六道轮回，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这是真实的，前面讲的十法界是假的不是真的。所以海贤老和尚常常跟人讲，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点没说错，假的我们要放下。现在身体，假身体也在此地，在借假修真。怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的，还有一法就是假的。
极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替，佛菩萨再慈悲，没有办法代替我们。所谓的是解铃还是系铃人，这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我们的，是我们一念迷了，迷久了，愈迷愈糊涂，就变成这个样子；现在我们要破迷开悟，知道这是假的，再不要放在心上，阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。无量法门里头，无比殊胜第一法门被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善导大师的话，「万修万人去」。修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世间还有贪图。贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生，决定要把贪心断掉才能往生。贪瞋痴慢疑，地狱五条根，智慧开了就不怀疑了。这五个字，五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地。用什么方法？信、愿、持名，就用这个方法。
我们再看注解的后面，「佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现」，「火烛，兼指一切火光」。『珠』，「摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼」，这是梵语音译的，翻译作「珠、宝」，有「离垢、如意」这些意思，「合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品」，超越世间一切珍宝。《会疏》说：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼」，如果摩尼跟佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了；不是失掉了，看不见了，像在太阳底下，我们点着灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。
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