我们了解真相之后，如何能够出离这六道的假相？能出离，这叫离究竟苦，在佛法讲证阿罗汉果。阿罗汉，从修行到证果八个阶段，叫四果四向。我们现在修学，发心修学，这是初果向，没有证得初果，方向是正确的。要怎样才能证得初果？佛告诉我们，放下小乘教里所说的五种见惑。惑是迷惑，也就是说你看错了。佛将一切法归纳为五大类，第一个身见，我们都误会了，以为身是自己。身不是自己，身是假相，不是真实的。今天科学家理解，人身体是细胞组成的，细胞是极微色组成的，极微色就是科学讲的微中子。微中子存在的频率太高了，它有生有灭，它生灭一次多长的时间？我们现在有个概念，一秒钟它生灭二千一百兆次。每个生灭都是独立的，前念灭后念生，前念那个幻相跟后念的幻相不是相同的，每个幻相都是独立的，所以佛在经上讲相似相续，不是真正相续，真正相续是相同，它不是真正相续。所以了解事实真相就知道了，我们把这个假相误以为是真实，很大的误会，这个误会叫迷惑。迷，不了解事实真相而产生了错觉，误以为它是实在的。
整个宇宙的构成，不外乎物质跟精神，受想行识是精神，再就是一个自然现象，这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应，名词不一样。波动的频率，在佛法称为业相，事业的业，阿赖耶的业相；受想行识，科学称为信息，阿赖耶称之为转相。转，什么意思？转变。它能变，现象是它的所变，所变就是境界相，主要是物质。转相是受想行识，转变成物质。所以大乘经上常说境随心转，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为极乐，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这里十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。
佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。佛的教学并不止于信，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫证。所以佛法教人信，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看见了，那叫证果。证明佛经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。时间、空间从哪里来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。时间是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上下，统是从妄念产生的。大乘佛法，在《百法明门论》里把这两样东西列入在不相应行法。不相应行法也就是我们今天所说的抽象的概念，没有事实真相，是我们从假想当中产生的一个概念，不是真的，比物质、精神更假的假相。极乐世界有隐有现，大乘上隐现，有缘它现相，我们见到了，没有缘它不现，不现不是没有，现相也不是真有。真有，那就是永恒的存在，这是真有。真有一点不错，但是有隐有现，真有不碍隐现，隐现不碍真有，这个要细心去体会。
后面，法藏比丘到佛前礼佛赞佛，这是表自己对老师的恭敬赞叹。并发以下广大誓愿，偈颂里面表现他的弘愿，这个愿是度众生，帮助一切众生离苦得乐。六道是究竟苦，十法界还是苦，为什么？没有见性，一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐，这个我们要知道。我们这一生机会真难得，遇到了，遇到这样殊胜的法门，遇到不可思议的机缘，一定要掌握住，在这一生当中依教修行，一句阿弥陀佛念到底，放下万缘，就成功了。要真肯放下，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只取阿弥陀佛净宗法门。在这一部经里面建立坚固的信心，从坚固信心里面发出大弘誓愿，信愿持名就能往生。
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