以十九愿跟二十愿比呢？这统统用魏译的本子，「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」，二十愿跟十九愿一比，二十愿是真的，十九愿不如二十愿。再「以二十愿望十八愿」，十八愿十念必生，二十愿又比不上第十八愿，十八愿真中之真。这样比较的时候，你才知道念这句佛号的功德真正不可思议，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿」。我们要了解佛教、要认识佛教，佛教最精华的是什么？究竟利益是什么？教我们在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离六道轮回是离究竟苦，离苦真正达到究竟圆满，往生极乐世界得究竟乐，这是真的不是假的。
如果要明白这个道理，然后你会知道，宗教里面所说的，宇宙之间只有一个真神，创造宇宙的。每个宗教都说那真神是他们的神，到底这个宇宙是谁造的？实在讲是一个神。为什么这么多宗教？我们能理解。两百年以前的科学技术是很幼稚的，没有现在这么方便，交通不方便，没有信息。所以神慈悲，具有智慧、慈悲，怜悯苦难的人民、苦难的众生，他的愿望，希望一切众生离苦得乐，于是现身建立宗教，在各种不同的环境下以不一样的身分出现。这就是佛家讲的契机契理，理是一个，所用的方法必须要让这个地方的人欢喜，跟他地方的文化要能够接轨，他才能欢喜。所以我们仔细看每个宗教的经典，最主要的部分完全相同，十之七、八是相同的。不同的是十之二、三，那部分是什么？那部分就是文化不同、生活方式不同，这个在佛法讲，机缘不一样，那不关紧要，重要地方决定相同。像这伦常，伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育，这四个部分可以说是完全相同。所以真搞清楚、搞明白，宗教是一家，确实是一个神。
现在高级宗教常常讲的，神没有形相，神无处不在、无时不在，他们概念上讲神。这种说法在佛经上有，佛经就是毘卢遮那佛。毘卢遮那是梵语，意思是什么？就是遍一切处，就是它无时不在，它无处不在。它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，但是它遇到缘，能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象。它不现的时候没有，但是它存在，它不是不在，你看不到，你想不到，你摸不到它。它无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切法是依它建立，这佛教说的，那是造物主。许多宗教说法逐渐都接近，这是一桩好事情。什么时候宗教变成一家人？宗教里面所说的伦理，伦理是关系，人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系都搞清楚、都搞明白了，不再迷惑了，慈悲心一定生出来。慈悲是什么？慈悲是真正的爱、智慧的爱，这个爱建立在智慧上，不是建立在感情上。感情是迷，智慧是觉悟。那就变成完全是神的爱心、神圣的爱心，它没有分别、它没有执着，这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉，不再有。人为的灾难没有，自然灾难也没有了，为什么？自然灾害也是从负面不善的念头所发生的。人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念，没有负面的，所以人身体清净平等觉悟，必然是健康长寿，家庭幸福，社会祥和，世界太平，这一定的道理。
经典里面给我们讲得很清楚、很明白，第二十愿说得好，闻我名号，系念我国。我们修净土的人想什么？想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本，我们常说积功累德，念佛就是积功累德，想极乐世界、想天堂这是积功累德。至心就是真心，真诚到极处。回向，我们想往生到极乐世界、想往生到天堂，对于这个世界上没有丝毫贪恋，完全放下，欲生我国。十八愿，那是究竟的，给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真，真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。
下面这段说，「夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》」，这是圆顿大经，讲到极处。跟《无量寿经》一比，把它贬为权、贬为假，「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，为什么？何耶是为什么，为什么把《无量寿经》上所说的一乘、名号，称它为圆中之圆？圆是圆满，圆跟顿，大乘里面赞叹《华严》、《法华》的，圆教、顿教，现在跟净宗一比、《无量寿经》比，把它们比下去了。何耶？这什么缘故？
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