「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。」用功，这个道理不懂，功夫不得力，这个道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古圣先贤教我们，一门深入，长时薰修，就是住深定门。无论佛法、世法，只要心专一，没有不成就的。学世法，可以成为世间大圣、大贤；学佛法，可以成阿罗汉、菩萨。一就是住，不能搞多，一门深入，这就是深定门。起行所依，我们念佛求生净土，得依靠这个。凭什么往生？凭什么成就？就凭这个，一门深入。无心往来，这个心是妄心，起心动念，把这个放下，直以三昧法门力起，这才要住定。我们在这里慢慢练，练什么？练转识成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起来的，般若无知，无所不知。没有人问你的时候，你确确实实心里只有一句佛号，其他的什么都没有。当别人有问题提出来问你的时候，你样样都通，样样都能解答，你也不需要预备。那是什么？那是真实智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外来的。「下明起行」，起行，「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。
我们看下面解释，「净影师之意」，净影是慧远大师，小慧远，不是我们庐山的远公，他们名字完全相同，隋朝的。远公说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行」。这是见佛，我并没有起个念头，我要想见诸佛，没起这个念头，诸佛境界就现前了，这是什么？这是三昧力。三昧是什么？三昧是能感，诸佛就应，感应道交不可思议。我们要想怎样想怎样，那是求佛，那也是感，那应不应？完全看自己的清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速；心不清净的时候，就是妄念、杂念还很多，纵然求也没有感应。为什么？这个感他不会应的，必须要三昧感，自然应，不是我们有心求，是自然应。
「若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。再回到本经，阿弥陀佛四十八愿，第四十五愿里面供佛的大愿。「愿文」，下面把愿文节录在此地，「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」没有起念头，这个定意失掉是动念头了，动念头定意就失掉，没动。要知道三昧是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说「何期自性，本无动摇」，这句话告诉我们什么？告诉我们自性本定。所以修定就很重要，修定与真心、与自性相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。
这一段的经文说得很清楚，十方佛剎诸菩萨众，包括我们在其中，闻我名号，我是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓「世间无难事，只怕心不专」，要专一。专是什么？没有杂念，没有妄想，这叫专。这个专的时候你得清净，本经经题上「清净」得到了。得清净就解脱，解脱什么？解脱染污的烦恼，就是见思烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我们住念佛三昧，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。
所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教，怎么样提升自己境界？他告诉我的是「看破、放下」。放下、看破就是这两法相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，再看破帮助你再放下，这个方法就是止观。那时我初学，讲止观我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念，看得破，放得下。我接着向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，跟我说财布施、法布施、无畏布施，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。
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