释迦牟尼佛开悟，第一部经是讲的《华严经》，在定中讲的，不是对人讲的。对象是谁？四十一位法身菩萨，他们有能力入佛定中，参加这个法会。从定中起来的时候，起定了，佛在鹿野苑讲《阿含》，不讲《华严》。所以现在小乘不承认《华严》，认为《华严》是伪造的，不是佛说的，龙树菩萨造的。这官司也打不清，境界不一样，小乘是凡夫境界，《华严》是法身菩萨境界，怎么可能相同？所以佛的教学，你看从阿含、方等、般若、法华，法华会三归一就入华严境界。佛还是要你入最高的境界，跟他相同，但是要时间、要有善巧方便，先办小学，小学、中学、大学、研究所，一步一步的把你带起来。世尊这是在世为我们表法，我们要懂得。
所以学教从阿含开始。我们在台中学讲经，老师给我们选的全是《四阿含》，他在《四阿含》里头大概选了有三十几部，适合我们现在社会能用得上的教导我们，慢慢提升到方等、到般若。最后我们请他讲《华严经》，那个时候老师将近八十岁，七十多将近八十。我记得我们八个同学代表大众向老师请法，请老师讲《华严》。这八个人当中我也是一分子，老师用的《华严经疏钞》，那部书也是我的，线装书四十册，我供养老师。我们请老师讲这部经用意是什么？用意是希望老师常住世间，经没讲完，总不能往生。没有想到他讲了一半，还是走了。原先跟我们商量好的，《华严》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》。他往生了，为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了？值得我们深深反省，我们没有能真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。
在台中我代表礼请讲经，都是一次，老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次。老师也烦了，老师就告诉我，我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干！儒家的礼就跟佛教戒一样，李老师一生不劝人受戒，他劝人皈依，五戒一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你，礼如此。所以我那个时候启请，老师给我们讲《曲礼》上下两篇，讲圆满了。另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。礼经是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？跟戒律一样。三皈五戒十善是根本大戒，三聚净戒都是从大戒里头延伸出来的。念佛人又把三皈五戒十善融入这一句佛号上去，真念佛。真念佛，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足三皈，觉正净；圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会归到十善，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，圆满具足。
古来祖师大德，蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来，看到出家人不持戒，他很痛心。到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到，真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污，真正具足戒定慧。眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识，这厉害！耳根在声尘上入定，鼻在香尘入定，舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是性德，圆满的性德。起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前，这是法身大士。阿罗汉只能做到不执着，他有起心动念，他有分别，他没有执着。为什么能不执着？知道诸法实相。实相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个东西，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？根尘识是一而三、三而一，是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，成所作智就是成就普度众生的事业，这个是归到根本。所以有这个能力，「解众生种种言音」，为众生说法。
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