日本净宗祖师《甄解》里面说，「实相妙处尽理至极，云际」。《甄解》里解释这个际字，际是什么意思？实相的妙处，理是理体，尽理，圆圆满满跟这个理相应，一丝毫缺失都没有，达到极处。这是什么？明心见性达到极处，这什么境界？妙觉果位。实报土里面有没有妙觉果位法身菩萨？有。法身菩萨看到四十一位法身大士，那就是感，法身就有应，法身就是常寂光。法身佛在哪里？法身佛无处不在，无时不在，我们具足清净心他就现前，心不清净他不现前，他现前不起作用。所以清净心是感，平等心是感，觉也是感，觉是法身菩萨，平等是三贤菩萨，清净是二乘声闻、缘觉，都是证到果位的圣人，不是凡夫。尽理至极，这就是真实之际那个际的意思，至极是妙觉果位，圆满证得，这是契入常寂光了。准上面两种说法，《大智度论》里跟《甄解》的说法，「则真实即实相之异名」，不是随便说的。「真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见」，圆满的佛知佛见。这是什么境界？妙觉如来，在等觉之上。
「《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故」。《法华经》，佛到最后说真的了，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。换句话说，法华之前统统是方便说，阿含成就人天，小果，方等成就三乘，般若成就大乘，法华成就一乘。唯有一乘法，佛说法才究竟圆满。一乘里头最方便的，净宗法门，它要求的条件就三个，真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿生极乐世界，把这个世间一切缘全放下，一丝不挂。在这个世间，一切资身之具不能没有，但是心上没有。放下不是指事，是指心，心上没有。心上没有，什么时候走都成，没有牵挂了。还有一桩事情牵挂，凡夫知见，那个净宗对你难了；完全放下了，净宗对你太容易了，什么时候走都可以。刘素青给我们做了榜样，她还有十年寿命，不要了，做个样子给大家看。刘素云为什么不做榜样？刘素云要讲经、要弘法，她还有任务。她姐姐好，我没这个任务，我可以来做榜样，为大家做证明，念佛往生是这么样的自在，凡夫都可以做到。这个世间有很多人说有灾难，你害怕不害怕？不害怕，为什么？灾难来，我到极乐世界去了，正是我最好的增上缘，我对它没有恐惧。心是定的，不会被外面境界所转，这真正念佛人。
《会疏》说，开显真实是显示，会十法界归一乘，克成菩提，证无上菩提就在眼前，不远。「真实之际者，以一佛乘为法涯际故」，涯际是边际。一佛乘那就是圆满大法，为边际，到这个地方才到究竟到圆满，比大乘还要高。大乘往生生实报土，报土，一真法界；二乘生到极乐世界，方便有余土；凡夫往生到极乐世界，凡圣同居土。极乐世界有四土三辈九品，有，不是没有。它实际上，咱们去看四十八愿，第十八愿「十念必生」，第十九愿「发菩提心」，我们这个本子第二十愿「作阿惟越致菩萨」，这一句可不得了。阿惟越致是什么？圆满证得三不退。通常讲，位不退，阿罗汉所证得的；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的，就是实报土的菩萨证得的是念不退。三种不退转你都圆满证得，换句话说，我们生到凡圣同居土，到极乐世界实际上享受的是实报土，是法身大士。
这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿，以及他老人家无量劫修学的功德，加持给往生的这些人。行吗？我们听到怀疑，为什么怀疑？每天往生的人不计其数，极乐世界到现在已有十劫，极乐世界成就人有多少？无量无边无数无尽。阿弥陀佛功德够吗？这四十八愿还能有效吗？有。为什么？它称性，只要一称性就没有边际，真正是无量无边无数无尽，这称性。这个性，佛性跟我们的性是一个性，「何期自性，能生万法」，万法是佛自性生的，也是我们自己自性生的。自性像光一样，光跟光融在一起，分不出你我他。
下面是《甄解》又说，「若依小乘」，偏真涅槃是小乘的实际。「若依渐教，以离二边」，二边不住，中道不存，这是渐教的真实际。「若依圣道实教，诸法实相为真实际」。如果依净土，「光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故」。这些说法无非是让我们渐渐体会到，十方三世一切如来所说、所修、所证的是一佛乘，本经帮助我们契入的也就是这个一佛乘。让我们难信，一佛乘是真难得到，怎么这么容易？怎么这么简单？让我们产生怀疑，不敢相信。这是我们什么？我们没有智慧，我们完全用常识来判断，不是用智慧观察。常识的判断就有问题了，为什么？它里头有等级，有分别、有执着；智慧没有，智慧是照见。有智慧的人有问必答，不用去考虑，不用去思惟。用知识不行，知识，人家提出问题，在那多想一想，怎么回答他，怎么样讲了他能理解。智慧没有这个，智慧像敲鼓一样，敲得重声音大，敲得轻声音小，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这智慧。所以祖师大德种种开导都是让我们要体会到，净宗一佛乘，净宗是真实之际里面的真实之际，是一佛乘当中的一佛乘，了不起。
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