入常寂光，就像我们这个教室里这十几盏灯光光互融，虽然光光互融，还是各是各的，我们灭一盏，这一盏就没有了，打开，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切诸佛融成一片，这是真正的自己，真正是自他不二。你看我们这个房间十几盏灯，你能分出哪个光是哪一盏的吗？统统都是，不能分。证到究竟圆满的果位，跟十方三世一切诸佛如来融成一体，这就是《华严》上所说的「十方三世佛，共同一法身」。不是两个，共同一法身，是真的不是假的。法身里头没有你我，为什么？他没有分别执着，不但分别执着没有，他起心动念都没有。报土里面四十一位法身大士，起心动念没有，他还有起心动念的习气，真不起心动念了，所以他是真佛。为什么不圆满？习气没断。
我们修什么？一定要知道，修来修去，八万四千法门、无量法门，就是把那个体找到。体的名词很多，这个后面《智度论》里面讲如、法性、实际，都是实相的名号。佛四十九年所说的一切经，讲到体他用了几十个名词。为什么一桩事情说这么多名相？教我们不要执着名相，名相是假的，懂得名相的含义就对了，不要执着名相。执着名相就是妄想分别执着全起来了。
开，《法华经》上讲的开佛知见，示佛知见，佛知见就是佛性，就是自性，也叫法性。我们凡夫、二乘、权教，就是别教十住、十行、十回向，知见没开。佛以善巧方便帮助我们，把这个打开，好像宝殿，门打开了。门打开怎么样？我们不识货，不知道。那佛就更进一步指示，一样一样的指示给我们看，我们就悟了。如果佛指示给你的时候你不会开悟，你不知道佛知道，佛会不会给你开佛知见？不会，一定要你有这个能力。你看看一般修学的，他通过阿含，通过方等，通过般若，这就是什么？这就有悟佛知见的条件，才给你讲《华严》、才给你讲《法华》；再给你说，给你讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》是平等的，统统是讲佛知见。所以这是一乘教，比大乘还高，一乘教最重要的条件就是菩提心。大乘戒律四分戒，以菩提心为体，菩提心是真心，不杂虚妄就是真的，妄心是假的，菩提是真的，菩提是真实智慧、真实之际、真实的利益。
「显示」，这就是示佛知见。下面给我们说明「际者」，际什么意思？「究竟边际」。唯佛能知诸法实相，边际就是诸法实相。「真实之际者，佛之知见也」。所以《法华经》一开头，佛就把宗旨宣扬出来了，诸佛如来，世尊没有例外，出现在这个世间为一桩事情，「入佛知见」，就为这个。这了不起！佛教终极的目标是教我们成佛，就在这一生。一生成佛，《华严》是一生成佛，《法华》是一生成佛，《梵网》是一生成佛，一生成佛就这三部经。所以叫一乘教，大圆满教，对法身菩萨所开演的。佛之知见，佛知佛见，这都是属于智慧，圆满的智慧，自性本具的般若智慧。一切众生个个都有，不是学来的，是自性本有的。如果是学来的，惠能就不能见性，释迦夜睹明星就不能开悟，是众生本有的。众生跟佛是一体，学佛，这个概念不可以没有。
佛在经上苦口婆心常常提起，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，德是德能，也常讲功德，相是相好，人人平等，没有高下。我们在一切境缘当中，说高说低、说上说下，方便说，不是真实说，那是佛菩萨接引的小根器作如是言。到见性的时候就不是这样的了，见性是完全是一体，什么妄念都消化了，没有了。「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，方便是应机，机感不相同，佛说法不一样。古人说法跟今人不一样，古人说法要开悟，没开悟没有资格说法；没开悟没有资格写书，这些著作留到后世都是开悟了的。《大藏经》上入藏的，这些祖师大德的著作，也有不少居士的著作，在《大藏经》里。那都是通过那一个时代高僧大德，都是开悟的人，经过他们看，看是不是开悟之后写的，没有开悟写的这个东西都不能入藏。所以《大藏》是我们学习的标准，道理就在此地。
现在众生福薄，烦恼习气深重，开悟的人不来了。为什么不来？我们不肯学。我第一天拜李老师，老师给我三个条件。这三个条件不是他的，是中国自古以来祖祖相传的，你不能遵守，不教你；你能遵守，真教你，绝不放弃你。第一个条件，我没有跟他之前，我跟章嘉大师三年，跟方东美先生一年，很单纯，不复杂，可是老师还是严格的给我定约，你过去所学的我统统不承认，从今天起从头学起，以前学的不承认。这才好教，像一张白纸一样，干干净净的，他爱怎么写怎么写，爱怎么画就怎么画。我们不能说：老师你这个讲法，过去章嘉大师讲的跟你讲的不一样。不能问，为什么？不承认，只有听老师的。第二个，听经，只可以听他一个人讲，任何人讲经，出家、在家，到台中时讲经，不可以去听。第三个看文字、看书，没有经过他的许可不准看，佛经也不准看。
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