这个我们很难做到，我们学海贤就对了，海贤心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。吃饭心里是阿弥陀佛，没有想到这个菜好吃，那个不好吃，没有这个念头，阿弥陀佛不间断；工作，种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛。心是阿弥陀佛，事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。真功夫生真智慧，所以待人接物处理得都非常恰当，没有把事情做错。众生疑难杂症向你请教，你随口就给他解答，没有说错。这就是什么？不用妄心。妄心是阿赖耶，八识五十一心所是妄心，他不用，叫转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智，照见万法；转末那，末那是执着，把末那转变为平等性智；把第六意识转变为妙观察智，六识是分别，七识是执着，不分别、不执着；转前五识为成所作智，成就一切无量无边功德；这就是四智菩提。第六意识不分别就是妙观察，不执着就是平等性，转从这两个转，这两个因上转，第八跟前五跟着就转了，果上转。所以修行只要修这个，不分别、不执着，在这上下功夫。
海贤老和尚一生，分别执着是阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，真的一切分别执着统统放下，所以看什么都好，看什么都欢喜。为什么？全是自性变现的，全是性德，这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性，清清楚楚。法性不生不灭，法相是极高的速度，高频率产生整个宇宙的幻相。所以他无愿，度众生不把度众生的事情放在心上。那这事能做得好吗？做事的时候用心，我们讲做完之后不放在心上。功夫好的人，正在做的时候也不放在心上，纯熟了。我们今天学海贤，无论一切时、一切处全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二样东西。这个人一生成就就得力于这一声佛号，一门深入，长时薰修。读书千遍，其义自见，他念阿弥陀佛不止千遍，真听话，真干，九十二年不拐弯，一直念下去。
下面还是《大智度论》上的话，「观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）」。所有一切法都不可得，连佛法亦如是，佛法是缘生的。所以《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是指佛法，佛法也不能放在心上，放在心上错了。自性清净心里头，没有佛法这个东西，佛法是佛的方便法，是因为我们迷，帮助我们破迷开悟。开悟之后，真正开悟，病没有了，药也不要。佛法是药，帮助你开悟，开悟那个法也不要。你教人可以用，也要教人开悟之后就要放下。能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。这个本来无一物了不起！就彻底放下，空、无相、无愿，就入这个法门。
下面用比喻说，「譬如城有三门，一人身不得一时从三门入」。同时，一时就是同时，一个身体同时不可能入三个门，你只能入一门。「若入则从一门」，三个门是不能入的。各人根性不一样，有人从空门开悟了；有人空门不行，他不能开悟，无相开悟了；有人空、无相不行，从无愿开悟了。入进去之后，实在讲空、无相、无愿都得到，圆满得到，只有你能进得去。这是比喻，空、无相、无作三个门。「若人入空门，不得是空」，不着空的相，「亦不取相，是人直入，事办故」，不须其他的两个门。「若入是空门，取相得是空，于是人不名为门」，为什么？他着相了，着相他就进不去，「通途更塞」，进不去了。「若除空相」，不着空相，不着空相他就无相，从无相门入进去了。「若于无相相心着」，心里有个无相，又进不去，他「生戏论，是时除取无相相，入无作门」。
「盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城」。《金刚经》上作一句话说清楚，「凡所有相皆是虚妄」，有时候你可以用它，不能执着它，一执着就错了。在日常生活当中处事待人接物跟一切众生没有两样，实际上完全不一样。为什么？众生起心动念、分别、执着，佛菩萨没有起心动念，没有分别、执着，这是真正入门。入门就是诸法实相，他对于真相完全了解，契入真相，不碍假相。像释迦牟尼佛在世，释迦牟尼佛久远劫就成佛，不是现在才成佛的，古佛再来，为我们表法，为我们做示演。在中国历代祖师大德有古佛再来，净宗同学们很多人知道的，善导，阿弥陀佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的，这大家都知道的；天台智者大师，释迦牟尼佛再来的。佛菩萨在中国现比丘身，这个要知道，都是给我们做典型、做榜样，我们要会看，要知道怎样学习。
评论