下面说，「若人从空门入，亦不见空相」。绝不执着空，执着空，那就不空，你还有个空，那不是真空，真空里头空也没有，就是决定不能执着，这才能入进去。「便直入涅槃城」，涅槃就是证果，究竟果位。「若得空相」，你心里还有空相，就不能入。要把空相除掉，除掉就换了个名称，入进去了，叫无相。「倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：入空、无相、无愿法门。」这三门。你怎样能契入自性？宗门、教下，宗门是比较干脆，快刀斩乱麻，完全放下。在哪里修？在六根。这要记住，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，六根对六尘境界上，不分别、不执着就是菩萨。看得清楚，听得明白，那是什么？那是般若智慧，照见。为什么不执着？因为它是假的，不是真的。就是真如本性，它不空，但是它没有现象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以叫它空。空不是无，它能现，它遇到缘，能现自然现象，能现心理现象，能现物质现象。虽现，那个相是假的，相不是真的，相是生灭法，所以统统不能执着。你真正契入之后，你生活得快快乐乐，无忧无虑；无有杂念，无有妄想，什么都知道，慧。具足万德万能，那个万不是数字，实际上全德全能，圆满的。德是功德，能是能量，今天讲能量。也就是说世出世间一切法，没有你不能做到的，你样样都通。为什么？它是自性的性德，不是从外来的。
底下这一科，显示它的作用。
【善立方便。显示三乘。】
这是为教化众生，众生有感，自然有应。为众生示现，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他堕落到凡夫。不起心不动念，自然感应，像我们敲鼓，我们敲一下，敲得重，它响的声音大；敲得轻，它响的声音小。它绝对没有意思，你敲我就要响，你不敲我就不响，不是的，所谓法尔如是，自然而然，没有一丝毫勉强。『善立方便』，「方」是方法，「便」是便用，最适当的方法，最好的方法，称作方便。「《法华文句》曰：方者，法也；便者，用也」，起作用。「《法华玄赞》曰：施为可则曰方」，你的造作有规矩，是个好榜样，这是方的意思；「善逗机宜为便」，众生的爱好，众生的需要，你完全能满足他，这叫便。但是自己没有起心动念，没有分别执着，这叫善。如果有起心动念，逗机宜这个便，这是世间法，这是十法界里头的，不叫善。善，虽然做，不着相。《法华义疏》里头说，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的起用。所以它的体是智慧，起作用叫善巧方便。
《大集经》也说，「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」《大集经》上这一段，把教化众生、帮助众生的目标说出来，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无（阿弥陀佛那个阿也是无，弥陀翻作量，叫无量，佛翻作觉，整个翻出来，无量觉，所以也翻作无量寿。寿是从德上说的，觉是从智慧上说的，智慧无量，功德无量，阿弥陀佛，弥陀翻作量。）耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面又是正，菩提翻作觉，所以整个翻成中国字，无上正等正觉。为什么不把它翻出来？叫尊重不翻，是这个意思。学佛学什么？就是学无上正等正觉。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是成佛，所以佛、菩萨、阿罗汉这是三个学位的名称，每个人都可以拿到。什么条件拿到？就是阿耨多罗三藐三菩提。你只有三菩提，你拿的学位是阿罗汉、辟支佛；如果是三藐三菩提，正等正觉，那是菩萨；加上无上，这是佛，最高的，没有比他更高的。所以佛、菩萨、阿罗汉这么来的，不是说你读多少经就行，不是，与这个不相干。与这句话相干，你得什么样的果位，完全在这一句里头。所以八万四千法门，无量法门都是为这一句，而且统统都能证得，真正是法门平等，无有高下。
那我们要问，基督教的《圣经》行不行？伊斯兰教的《古兰经》行不行？行，只要用「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，都能开悟，不仅是佛家的八万四千法门。所以佛教后头还有个无量法门，那就包括世间所有一切法，没有一法不能达到这个境界。所以佛家常讲佛法无边，没有边际，哪一法不是佛法？没有听说过这基督教《圣经》不是佛法，没有这个讲法，婆罗门教不是佛法。宗门大德常常问，考学生，会么？会了，全是；不会，《无量寿经》也不是佛法。为什么？你着相。《华严》也不是佛法，你把它放在心上，错了。必须心上干干净净，一丝不挂，那就对了，就成就了。所以能调众生，悉令趣向证得阿耨多罗三藐三菩提，这叫方便。
「又《会疏》曰」，《会疏》引《维摩经》上说的，「智度菩萨母，方便以为父」。这是用比喻说，智度能生智慧，这个智慧是自性本具的般若智慧，能生一切智慧，这一切智慧是起作用。所以方便以为父，方便是后得智，是智慧起作用，无量无边。母表根本智，父表后得智，具足这两种智慧能普度众生。「达（通达）空无相是大智」，这就是根本智。「随宜施设名方便」，恒顺众生，随喜功德，这是方便。教化众生没有一定的方法，他那个念头常常在变，菩萨的方法跟着他变，怎么变都不能超过他的善巧方便，这法妙，叫妙慧。
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