二零一四淨土大经科注 （第二四九集） 2015/9/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0249
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第六百页第二行，科题，「见贤思齐」。下面分三段，第一段，「闻说欢喜」。请看经文：
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】
我们看念老的注解。「此王子」，就是阿闍王子，「与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」。这句话，黄念祖老居士说的。确实，你看前面世尊告诉我们，阿弥陀佛修学功德圆满之后，在西方世界示现极乐世界，又现正报，依正庄严，特别告诉我们今现在说法。这个裡头特别要注意的，是每个阶段、每个层次他都修到功德圆满，功德不圆满不能向上提升，这个要记住。好比在学校读书，小学毕业是小学的功德圆满，这才能升中学；中学毕业，中学的功德圆满，才能提升到大学。如果在自分，我们现前这个地位上，没有圆满功德，不能向上提升，这个当中有障碍，障碍决定不在外面。
凡夫所感受到的，障碍都是从外面来的，有智慧的人他看得很清楚，障碍决定不是从外来的，是从自己起心动念、言语造作，不留心、不谨慎所造的不善业。往往这些不善业自己没有觉察到，以为自己很不错，所以那个障碍永远不能够消除，这一生够受的，来生继续还要受，不能不认真把它看破。看破就是真正觉察到问题是在自心，不在外面境界。如何断烦恼、证菩提？回头是岸。要把自心裡面烦恼断掉，自心烦恼最深的地方是起心动念。起心动念我们知不知道？不知道，我们的念头太粗了，微细的念头不知道。细到什麽程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们怎麽会知道？这一弹指三百二十兆个微细念头。不但我们不知道，阿罗汉也不知道，辟支佛也不知道，没见性以前的菩萨都不知道。见性知道，还没有见到，什麽时候见到？八地以上，你证得八地，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次上看到了，清清楚楚，才有能力断它。
所以我们今天用功，无明烦恼是用不上的，我们用功用在哪裡？用在见思烦恼、尘沙烦恼，见思烦恼是小乘阿罗汉所断的。所以我们要从次第上来，慢慢向上提升，阿罗汉等于小学，辟支佛是中学，菩萨是大学，等觉是博士班，妙觉，学位拿到了，无上菩提，学位拿到了。不能躐等，无法躐等，这个不能不知道。所以我们修行要老实，要守本分，这个很重要。功夫全是在看破、放下，看破是智慧，智慧不从外来，从内来，从哪裡来？从清淨心来。阿罗汉放下见思烦恼，清淨心现前，清淨心生智慧不生烦恼。阿罗汉真实智慧，六道凡夫没有智慧，为什麽？清淨心没现前。即使生到非想非非想处天，心还不清淨，他真的是放下了，无明没放下，不开智慧。四空天的人，有放下了，空没放下，他执着空，所以生四空天；执着有，生四禅。欲放下了，贪瞋痴慢疑放下了，七情五欲放下了，生色界天，不容易。如果贪瞋痴慢疑没放下，七情五欲没放下，生欲界天，欲界最高的，他化自在天。这个不能不知道。
学佛，凡夫契入境界的条件是老师，老师重要，没有老师，我们自己会走很多弯路，很辛苦。老师指导，对老师要有信心，依教奉行，就省了很多冤枉路，你这一生有可能成就。古圣先贤没有私心，大公无私，以真诚心待人接物，不一样，教给我们什麽？总的原则、总的指导纲宗就是四句话，「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，就这四句。你相不相信？我的老师传给我，我今天传给大家，这四句是真实话，没有一个字是假的。这四句话，过去无始，未来无终，所有成功的人都是走这条路，你只要试试看，你就发现效果不可思议。
四句话知道了，对你成败有影响的就是环境，这包括生活的环境、学习的环境。生活艰难，没有人护持，三餐饭都吃不饱，你能没有忧虑吗？你能没有妄想吗？真的没有妄想、没有忧虑的，那就不是凡人，凡人做不到。修学会不会见异思迁，能不能突破障碍？方法是一门深入。真的，一部经典，怎麽学？读！读一千遍。我们看到榜样，刘素云居士是一个榜样，一部《无量寿经》念了十年，到现在是二十年了。一天十遍，经念熟了，念一遍大概三、四十分钟，十遍只需要四、五个小时，其馀的时间念佛的名号，阿弥陀佛，日夜都不曾丢失，她成功了。她有没有开悟？自见就是开悟，不需要听别人讲，不需要看人家的注解，自己就通了，就明白了。然后再听讲，再看注解，干什麽？对对号，看看我悟的跟他讲的意思相不相同？相同，正确的，用它来做印证。譬如学《华严经》，我明白了，我在讲之前要把清凉大师的《疏钞》翻来看看，李长者的《合论》翻开来看看，看什麽？对一对，我悟的跟他所注解的意思一样不一样。语言不一样没关係，意思要一样。清凉、李长者就是我的亲教师，他给我印证，他虽然是唐朝人，《华严经疏钞》在我桌上。要没有十年、没有二十年，怎麽行？
一辈子，不要求开悟，因为那个求是个妄念，是个障碍，这个东西要把它拔除，没有求，一切顺其自然，自然而然明白了，意思出现了。这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟。人悟有没有现象？有。小悟，心地清淨，清淨心现前，把这个世间五欲六尘、名闻利养、顺境逆境、善缘恶缘放下，完全用真诚恭敬来对待，就是「礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，忏除业障」，自然的，没有丝毫勉强。平等心现前，就大悟了，清淨心是小悟，平等心是大悟，平等心是什麽？不起心不动念，起心动念就不平等了。我们六根在六尘境界裡不起心不动念，遍法界虚空界依正庄严都是自性功德流露，诸佛菩萨功德流露，一切众生功德流露，也是自己的功德流露。所以，它是平等的，大智慧。如果到大彻大悟，明心见性，彻底觉悟，见性成佛，这个佛是华严圆教初住以上四十一位法身大士，淨土叫理一心不乱。这是功夫达到最高峰，将来往生生实报庄严土。
我们要是对于佛菩萨教学的理论、理念、方法不是很清楚、很熟悉，真正肯定那是真实智慧，我们认真学习，不敢放逸，这才能成就。一日暴之，十日寒之，这不能成功，要锲而不捨。像海贤老和尚念佛，一句接着一句，不曾丢失，这是功夫。功夫愈深，心愈清淨、愈平等，清淨平等觉生智慧不生烦恼。智慧通达世出世间一切法，比什麽都重要。
阿闍王子这些人，生生世世三宝弟子，这一生当中，福报很大，出生在贵族家裡。听了佛讲《无量寿经》，听到这个地方，世尊等于做报告，把阿弥陀佛怎麽样修成的、现在在西方极乐世界每天干些什麽，讲得清清楚楚，他们听到了，没有一个不欢喜。这个欢喜，「非一切世乐可比」，世间的快乐没法子跟它相比。他们欢喜的什麽？「乃因弥陀究竟圆满」，自己修行功德圆满，建立道场功德圆满，接引众生、教化众生功德圆满，不但圆满，究竟圆满。究竟是帮助众生圆满成佛，这才究竟。「超世希有之大愿而喜」，弥陀的愿大，普度遍法界虚空界一切众生，上面从等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，平等普度，只要这个众生能欢喜接受，佛一个都不会漏掉的。所以跟阿弥陀佛的缘怎麽结的？就是我相信、我情愿，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我情愿往生西方极乐世界，这跟阿弥陀佛就有缘了。
今天在末法时期，社会动乱，地球灾变频繁，人生在这个时代，没有安全感。贵而不安，富而不乐，没有快乐，富贵人比我们还可怜，他天天担心，怕他的富贵失掉了。我们什麽都没有，所以这个不操心，操心的什麽？烦恼习气，无量劫薰习成就的，断不掉。怎麽办？这经上教我们一个方法，一心专念阿弥陀佛，重要的是一心专念。妄想、杂念、烦恼一概不要理会，它起来了随它起来，那是习气，拦不住的，随它起来，把注意力转移，转移在佛号上，那就对了。专注在佛号，不管是什麽烦恼不理会，我们专注在佛号，不用多长的时间，烦恼就不见了，只有佛号现前，好！要把它养成习惯。
弥陀稀有的大愿我们有分，跟阿闍王子一样，听了欢喜。「为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，那个欢喜有道理的，举几个例子，「为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜」，你看，「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。真的，世间找不到的。我们今天读了上面的经文，这种欢喜心有没有生起来？没生起来。要不是念老在这一段提示，我们只含煳笼统的一个「闻之皆大欢喜」，含煳笼统，说不出这麽清楚、这麽明白。这个欢喜最重要的，我自己有分，不是与我不相干，与我不相关我欢喜有什麽用处？与我的关係太密切了。因为阿弥陀佛在西方所示现的淨土，是为我而示现的，他今天在极乐世界今现在说法，是为我说的，我感恩欢喜。既然如此，我们往生的心要恳切，不但恳切而且求早一天往生，我们才对得起阿弥陀佛，阿弥陀佛怀念我们，我们把阿弥陀佛忘掉了。
下面，「持华供佛」。
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
「盖者宝盖」，做为供养佛的礼物，把这个宝盖献给佛陀。『作礼』是「礼拜，礼敬供养，表衷心敬信」。佛所示现的，佛为我们所说的，完全相信，没有一句怀疑。无论我听懂或者没听懂都不怀疑，凭什麽？凭诸佛如来究竟彻悟，法身菩萨就大彻大悟了，妙觉是究竟彻悟、圆满的彻悟。他讲的我听不懂，是我的业障很重，障碍了我们的闻性，过失在我们自己这边，不在佛那边，佛那边没有过失，都在自己。所以自己要生惭愧心，要消业障，业障怎麽消？一句佛号就能消业障，要相信。这一声佛号消八十亿劫生死重罪，这个话你相不相信？半信半疑，不能不信，又不能全信，什麽原因？我没做到。没有做到就是不信，真相信了，哪有不念佛的道理？为什麽不念佛？为什麽常常念佛常常中断？信出了问题，要知道。这个问题如何补救？读经，不是叫你听讲，叫你读经。听讲管不管用？经读透了，听讲管用，讲得不好也管用，为什麽？因为你见性了。你一见性了，凡夫在讲经，你这个耳朵听进去，等于诸佛如来亲自讲经没两样。为什麽？你的真心把它转变了，讲经的人自己没有感到，你听了大彻大悟。妙不可言！自性功德不可思议，这是道理之所在。
所以，什麽最要紧？不信佛的人要听经，听多了，搞清楚了，他相信了。已经信佛的人，读经比听经重要，为什麽？着重在修，修什麽？修三昧。三昧怎麽修法？把内心裡面一切染污放下，一切分别执着放下，贪瞋痴慢放下，七情五欲放下，世出世间一切法统统放下，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。那要什麽？一句佛号就行了，学海贤老和尚真修、真信。所以听经就不是最重要的了，听经是接引初机，是招生，招生招来之后要上课，进教室进课堂去上课，不要再看这些广告了。这个不能不知道。
听经要听到开悟，它有三个层次，自己要清楚，第一个层次，清淨心念出来了，见思烦恼断了；第二个阶段，尘沙烦恼断了；第三个阶段，无始无明破了。所以，非常明显的你能感到的，清淨心现前、平等心现前，是菩萨；大彻大悟、明心见性，成佛了。三个层次。往生，第一个层次，清淨心，生方便有馀土；第二个，平等心现前，生方便有馀土上三品；大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。必定往生，品位高。我们一定要搞清楚、搞明白，努力念佛，就是一句佛号一直念下去，其他的统统放下，海贤做出最好的榜样。
「故上诸句」，经文上面这几句，「表至心信乐」。闻说欢喜，至心是真心，真诚心，对经上字字句句深信不疑，欢喜接受就是乐。
再看下面经文，「皆愿如佛」，这发愿。
【却坐一面听经。】
佛在讲经，他们坐在旁边听经。
【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
记住这个地方，心裡头有这个愿，动这个念头，没说出来。我们看念老的注解。「却坐听经以下，表希求佛智，闻法无厌足也。」闻法永远无厌，永远不满足，换句话说，永远听不厌。这个不可思议，这个太难得了。我们今天看看上课的时候，讲经、讲学，听众坐在那裡不能专注，心浮气躁，听了几分钟，离开了，有离开一会回头再来，有的离开他就不回来了。多，每堂课都有，不止一个。这是什麽？烦恼习气太重，刚刚初学，还没入门。如果善根深厚，虽然坐得没什麽兴趣，听不懂，他还常常来，这来什麽？来薰习。慢慢一次比一次进步，一年比一年进步，好现象，听多了，慢慢就听懂了。
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