《智度论》里又说，「诸行和合，皆名为三昧」。所有一切行都能够和睦、都能够合作，这就对了。千万不要独断独行，那就错了。跟净宗和，跟大乘佛法和，跟释迦所传的各个不同的派系和，再扩大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整个世界是一家，人跟人都像兄弟姐妹一样，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。没有私心，人多快乐、自在。有私心就造业，这行为有罪恶感。诸行和合，大公无私，他的行为快乐，法喜充满，常生欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛，我们对人那个敬才能做到，敬能做到孝就能做到。孝这个字的意思很深，你看这个字的形状，上面是个老，下面是个子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。如果上一代跟下一代不是一体，叫断层，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，这中国孝表法表的意思。这是讲关系，我跟人有什么关系，我们跟不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什么关系？一体，一定要认清楚，我们要回归一体。他分我不分，他们分是搞六道轮回，我不分我回极乐世界，怎么会一样？这不会一样。聪明的、有智慧的一听就懂，他就回归孝敬。回归孝敬是回归自性，自性无量无边的德能，这是第一德，要好好的抓住、牢牢的抓住。
「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」这个秦是姚秦时代，《金刚经》就是那个时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的。秦言就是中国的言语，中国言语里面的意思正心行处，着重在正。心要正，行就正。心是体，行是起用。起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，行为无量无边，总不出身、口、意这三业。心行不正就是六道，心行正了就超越世间，这个正的标准在这个地方；至少小乘阿罗汉，超越六道轮回，正心。不能超越六道轮回，无论在三善道、三恶道，在大乘佛法里都不用正字，这偏邪。三善道是偏，不正；三恶道是邪，偏得太过分，往下坠落。统统叫三昧。
「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。平等什么意思？有执着不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面「清净平等」，这四个字就是等持，你要永远保持。这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。但是也不能有个无念，有个无念还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。那怎么办？阿弥陀佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这也算是正念。好！你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥陀佛。将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。
等持，等到什么程度？海贤老和尚入这个境界，他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛，这叫等持。我们看到这是善人、那是恶人，不平等，还在分别，还在执着。老和尚也见到，晚上念佛的时候，床上、床下，房子里头、房子外面全是众生，在听我念阿弥陀佛。这些都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生，放在心上，对众生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圆满的，为什么？你跟性德相应。放在心上，你跟阿赖耶相应，跟末那、跟意识相应，那就是轮回心，轮回心造轮回业，轮回业就是善有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对于任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。你看看，说别人不善，自己心已经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！诸位能把我这一句听懂了、听明白了，你这次到图文巴没有白来。
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