所以我们一定要知道修德，修德成就之后自利，自利之后才能够利他。自利德里面分两科，第一小科，「定慧等持」。什么叫功德？定慧是功德。定慧从哪来的？从持戒来的。持戒有总、有别，别的是末，细末，就是有条文的，一条一条的，像三皈、五戒，三皈依三条，五戒五条，《沙弥律仪》戒律十条、威仪二十四条，这是别；总，总就是章嘉大师教给我的看破、放下，这就是真正持戒。看破是什么意思？了解事实真相。放下是什么？心里不能有这个东西，梵网菩萨心地戒品。老师又告诉我，佛法重实质不重形式，特别是在现在这个时代。形式重不重要？重要，但是更重要的是内容、是实质。有外表装得像，有模有样，里头不是，那是舞台表演，后台看就不一样。真的呢？前后台都一样，那就是真的。所以真的，真的要放下，放下见思烦恼你就证阿罗汉果，得清净心，自利，放下妄想分别你就证菩萨果位，定慧的功夫比阿罗汉高太多了。刚才我说过，经题上，清净是戒，平等是定，觉是慧。一即是三，三即是一，慧里面有戒、有定，定里面有戒、有慧，戒里面有定、有慧。那是真的戒，龙天善神、诸佛菩萨都赞叹的戒，戒里头有定、有慧。海贤老和尚给我们表演得淋漓尽致，表演得太好了，我们从光盘、文字上要看得出来就得受用，看不出来你不得受用。看得出来，法喜充满，真的常生欢喜心，这个碟片百看不厌，愈看愈有味道。所以我劝人一天看三遍，我一天超过六遍。真难得，对于佛教的贡献、对于净土宗的贡献达到登峰造极。我们依照他的这个方法去修行，没有一个不成功，没有一个不往生，没有一个不成佛。
现在我们看经文：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这经文还得了，究竟这是什么德？起心动念、分别执着全放下，性德现前，世尊八相成道最后的圆满现般涅槃之德。我们看念老注解，注解得非常丰富。「三摩地，梵语」，古印度的语言。「旧称」，凡是旧或者是旧译（翻译的）、旧称，都是玄奘大师以前佛门里通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用这些字样，这是音，意思「翻为定」，三昧就是定。或者翻为「正定」，拣别它不是邪定。「正受」，受是受用，不是错误的受用，是正确的受用。或者翻为「调直定」，调是调顺，直是没有弯曲，这个定与自性相应就叫直。我们在日常生活当中最重要是会调，定在什么地方？六根定在六尘境界之中，眼见色，眼识在色相里头入定，这个叫调直定。定是什么？没有染污，没有分别。见色见得清清楚楚、明明了了那是慧，照见。凡夫这一见，跟着就起念头、起分别、起执着，那就是六道，六道众生的见。佛菩萨的见、小乘人的见跟我们不一样，小乘人的见没有执着，大乘人的见没有分别，法身菩萨的见根本就没有起心动念。你看戒定慧融在一起，没有分别的，这叫「正心行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。
我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执着，坚固的执着，错了。为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执着？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执着，见思烦恼，更要放下。六道轮回是见思烦恼造成的，十法界是无明烦恼造成的。只要你放下无明，十法界没有了；放下执着，六道没有了。要明白这个大道理，这叫看破。看破之后别放在心上，放在心上没看破，你习气很重，你不得受用。所以看破之后一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，没有真正看破。这在大乘佛法里头，佛教的名词叫「止观」，观是看破，止就是放下。
这是一般大乘法里面的翻译，黄念祖老居士引用的，不是他自己说的。下面举《智度论》，《大智度论》上怎么说，「善心一处住不动，是名三昧」。中国传统文化里头，第一德就是孝，孝养父母，五伦里头父子有亲，父母对子女的亲爱，第一德，一切善法都从这里生的。如何能把孝永远保持，一生都不改变，那就叫三昧。什么三昧？孝亲三昧。你说我没有听说过，今天听说了。对老师要敬，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。像一棵大树，根是在地下，你看不到，能生，长在外面，这个树的干，这个本，我们称本，主干，干再生枝，枝再生条，条再生叶，树叶、花果。根是孝，本是敬，中国传统文化就这两个东西。孝用父母来表法，敬用老师在表法，我们的身命得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师。
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