「又《净影疏》云：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便」。异是不一样的。所以这个道理要懂。然后什么？我们以平等心看一切众生。不同的宗教，不同的族群，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以基督身得度他就现基督(耶稣基督)，应以阿訇身得度他就现回教的阿訇。有一年我到日本，去看一个老和尚中村康隆，那一年是他一百岁，老和尚往生好几年了，老和尚告诉我，全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。说得好，我相信。换句话说，所有宗教都是一家人。反过来说也一样，如果是基督为主，诸佛菩萨是基督的化身。这是华严境界，主伴圆融，主不是独一的，伴也不是永远都是伴，随时可以做主、可以做伴。以基督为主，释迦牟尼佛就是伴；以释迦为主，基督就是伴。他们可以互为主伴，得大自在，这叫方便。所以《净影疏》里头说得好，化行善巧，随物所宜，就是恒顺众生，种种异现，异现是不同的示现，这叫权方便。虚云老和尚遇难，文殊菩萨现个乞丐来救他，来帮助他，权方便。荒山僻野来了一个乞丐，一点都不稀奇，正常的，乞丐到处讨饭，怎么在这个路上碰到他？他也不会疑心菩萨示现的，不会，到五台山才明白。
「综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便」。权就是方便，引导众生归向净土，一生决定圆满成就。我们就晓得，夏莲居老居士为了《无量寿经》没有善本，在中国几千年，学的人太少了，反而在日本流通，但是日本人五种本子只选了一种，康僧铠的本子，其他四本没有人学，这就是没有善本，必须要会集成一个善本，这行权方便。黄念祖老居士给这部经做个注解，为末法时期做一个标准典型，做个模范。不能用自己的意思讲经，会讲错。怎么办？用经来注经，他用了八十三种经论，这个没话说了，古大德所说的，那是开悟的人，那是见性的人；用一百一十种祖师大德的注疏，总共用一百九十三种，这是在末法叫人心服口服。末法时期学习经教，要用这个方法，避免过失，也让大家生信心，对你不会怀疑。就经论的意思，祖师大德开示，可以用像我们现在学习心得分享的方式，帮助大家认识，帮助大家建立信心，终极的目标，帮助大家发愿求生净土。这都属于行权方便，唯有行权方便，才能得到究竟圆满。
底下这一段，第四段「究竟圆满」。
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
我们看念老的注解，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源」。这叫入，解是理解，契是契入，宗源是讲的自性。中国俗话讲追根究柢，打破砂锅问到底，宗源是法性。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的宗源就是自性，明心见性就找到宗源了。「《净影疏》云」，《无量寿经》中国的注解就这两种，一个是《嘉祥》，一个是《净影》。日本多，日本有二十多种，我知道的，可能还有我不知道的。《净影疏》说，「证会为入。可见入者，为契会证入之义」。也就是《法华经》里面所说的入佛知见这里面的入字。入是契入，真正明白了佛知佛见，这个入字。
「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏」。下面是念老的解释，「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法华》中善入佛慧，通达大智之义」，跟这个意思相同。这个智慧，智慧的体、智慧的相、智慧的作用都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就统统包括了，智慧、德能、相好。诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。是不是真的变了？真的没有变，变是虚幻的，不是真的，真的一点都没有动。但是你完全不能觉察，是在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。
只有佛菩萨，他们有善巧方便帮助我们破迷开悟，帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦中这个虚幻的东西，千万不要执着，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来，道理就在此地。一切要放得下，连身体也放下，连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、没有看法，想法是思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。这个东西先放下，阿罗汉放下了，阿罗汉脱离六道，他到十法界声闻法界去了。所以佛法藏，法性当中含摄一切佛法，法性就是自性、就是本性、就是真性，也叫灵性，它这个里面一样都不缺，世出世间法是圆满的，所以叫它做佛法藏。是故入佛法藏就是《法华经》上讲的善入佛慧，通达大智的意思。
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