「又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也」。《甄解》这个意思也说得好，从果向因专说念佛法门，因为这名号是果德，名号不是因，我们执持名号，从果上修的，把如来果当作我们的修因，这是特别法门。佛果功德就是如来一切功德宝藏，这个功德大宝海，给它说个名词，叫佛法藏。即是佛所得一乘，一乘是圆满的，一乘在大乘法里头最高的。经教里面讲一乘就两部经，《华严》、《法华》讲一乘，其他教里头都不是一乘教。大乘，小乘，大乘是菩萨乘，一乘是佛乘，声闻缘觉是小乘。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊」。这个意思深，来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，他们都是果后大权。果后是什么？已经成佛了。现在释迦牟尼佛在这示现成佛，教化众生，他们来帮忙，帮忙不能以佛身，他们用菩萨的身分来帮忙。实际上？实际上早就成佛了。像前面所说的文殊、普贤、弥勒，这个地方所说的十六位正士，在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。所以从果向因，果是一乘，因是菩萨，应以菩萨身分来度众生，统统现菩萨身分，而且都现的是等觉菩萨。使释迦佛这个法会更殊胜，他们这些人在座，让学习的人生起信心，对这个法门不再怀疑，有真诚的信心，有真实的愿心，愿生净土，不再在这个六道里面逗留了，决心一生求生净土，所以他们是来赞助释迦牟尼佛。
「究竟」这两个意思，是「至极之义」。到极处，再没有了。究竟圆满是什么意思？帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦。只要在六道，虽然生到天上，他化自在天乐，但是他有寿命，寿命很长，很长也有到的时候。到的时候怎么办？往下堕落。为什么？福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道，脱离十法界，叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐。天不究竟，人间富贵不究竟。要得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛。世尊跟阿弥陀佛，一个在此地给我们做报告、做介绍，阿弥陀佛在极乐世界来接引。「彼岸」，究竟彼岸，「《智度论》云：波罗，秦言」，姚秦时代翻译的，所以称为秦言，「彼岸」，就是中国说彼岸。又说：「以生死为此岸，涅槃为彼岸」。六道十法界都有生死，这此岸；证得菩提涅槃，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，那个地方不生不灭，那叫彼岸。释迦佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说。换句话说，修其他的法门，八万四千法门，无量法门，修成之后生到哪里？生到华藏世界。修不成功？修不成功还搞六道轮回。脱离六道轮回，向一真法界走，这当中还有十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，要通过这个一层一层提升上去，都要很长的时间，目标华藏世界。
有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，有同学问我。我举了个比喻，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路。新加坡乌节路是新加坡最繁华的一条街道，最好的街道。我说你就知道了，往生到极乐世界，是生在新加坡最好的地区，人人都向往的，生到极乐世界就生到华藏世界了，而且是华藏世界精华的地区。这个不能不知道。
生死，涅槃。「又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也」。比喻如来。「是以净影师释究竟涅槃曰：彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟」。念老在这里有个括号，疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃」，两种说法意思完全相同。「是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法」。这些等觉菩萨，这诸大士都是等觉菩萨，实际上圆证果德，就是都成了佛，都成了佛，现在的身分是佛现的化身。佛能现无量身，能现无数身，能现无边身，他有这样的神通，有这样的道行，他现等觉菩萨，来到释迦牟尼佛道场，帮助释迦牟尼佛教化众生，在大会当中做影响众。
我们初讲经的时候，在台北中国佛教会的大会堂，那个会堂可以容纳七、八百人，有老和尚来听经，南亭老和尚，是个讲经的老法师，我们的老前辈，我的老校长周邦道老居士，几乎一堂课都不缺。他来干什么？他讲得都比我好，来做影响众。我很感恩。他很客气，来的时候，我上了讲台他才进来，我给他顶礼拜的时候，没办法拜他；我讲经完了，唱回向偈的时候，他就先走了，因为他不走，我见到他一定给他顶礼，这是规矩。他都怕麻烦，迟几分钟来，早几分钟走，做影响众，这是对于后学年轻法师的鼓励。大家一看到这个道场有这么多老法师、老居士，大概讲得不错，帮助听众增长对法师的信心。现在我想很少了，过去老和尚懂得规矩。我们要帮助后学，要帮助下一代，怎么帮助？这最好的帮助，他讲经我们去听。释迦牟尼佛把这桩事情写在菩萨戒里头，他受过在家菩萨戒、出家菩萨戒，四十里之内有法师讲经，不去听经就是犯戒。他讲的经要不是佛经没有关系，讲的是佛经，大乘经，一定要去听。这就是僧赞僧的意思。僧赞僧，释迦牟尼佛制定的，不能不遵守。
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