地藏经 （第二十一集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0021
卷中第七十面，经文:
【利益存亡品第七】
我们将经文念一段：
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】
我们先看这一段。『尔时』，这是说普广菩萨启请释迦牟尼佛开示完毕的时候，说地藏菩萨利益人天之事，正在这个时候，地藏菩萨自己起来白佛说。底下这几句话非常重要。这部经的好处是与我们生活有密切的关系，可以说在一切经里面关系最密切、最深的无过于《地藏经》。所以它称之为佛门的《孝经》，也是学佛的根本。我们学佛，像世间办个事业，我们现在正想在此地弘法，首先我们要找个地，没有地我们的道场就不能建立，所以地是第一个问题。学佛，第一个就是心地，这地藏，地就是讲的心地，藏就是宝藏，有地就有宝藏。心地的宝藏就是孝顺，所以佛法是建立在孝顺的基础上。孝为什么讲顺？顺是最难，那不顺就谈不上孝，所以说一定要讲顺。在我们中国过去，凡是讲到孝道，说到这个代表的人都讲到舜帝。因为在一切逆境当中，能够随顺父母，爱护父母，不起一念怨恨心，实实在在难得，所以讲孝道以他来做模范。这部经就是教给我们学佛的根本。所以字字句句我们都要很慎重的去读诵、去履行，就是去实践，要把它做到。照这样做当然是难，难在什么地方？难在我们的习气不能断除。如果能断除习气，那就不难，恒顺众生，随喜功德。
所以学佛的人念念要想到我是学佛的。我为什么要学佛？我要想了生死，要想出三界，或者我要想往生西方极乐世界。换句话说，凡是与往生西方极乐世界有障碍的，那些障碍物都得要清除。否则的话，古今出家、在家多少念佛人，念了一辈子没有能往生，这多得很。我过去在台中求学的时候，李老师告诉我，他说你看看我们台中莲社，有姓名、有住址的信徒有二十多万人。那是民国五十几年的时候，五十二、三年的时候，台中莲社的信徒有二十多万人。现在恐怕不止，早就超过了。真正往生的也不过三个、五个而已！换句话说，不成比例，万分之一也应该有二十几个人，为什么那么少？习气不肯改，这是自己障碍了自己。读《地藏经》就是要你相信因果，知道娑婆世界苦，应该要发心出离。犹如我们平常劝勉同修读《了凡四训》是一个意思，《了凡四训》是世间人跟我们讲因果报应的道理，这些事实。《地藏经》是佛在讲席当中为我们开示这一桩事情，当然说得更详细、更明白。
『我』是地藏菩萨，地藏菩萨是个很了不起的人，我们在前面看到，他的学生已经成佛的就无量无边，诸佛的老师，他老人家还在菩萨位子上，这是他大慈大悲，他发了愿，「地狱不空，誓不成佛」，这他老人家在此地自称。『世尊』，他比释迦牟尼佛资格老，但是释迦牟尼佛现在示现是佛的地位，他是菩萨，所以他还要尊称。你看一点贡高我慢的心都没有。论资历，释迦牟尼佛不如地藏菩萨；论地位，今天释迦牟尼佛在佛位，地位比他高。这些地方我们都要注意。所以学佛，你看印光大师常常教诫我们，从哪里学起？敦伦尽分，要从这里学起。改过自新要从本身改起，不希望别人怎么改法。如果你期望别人，你应该怎样怎样怎样，天下大乱，不会有成效。所以学佛的，佛教给我们，我们愈想愈有道理，他不从别人、不从环境，从自己本身改过自新，做内省的功夫，不要求别人，要求自己。人人都能要求自己，岂不天下太平？人人都要要求别人，怎么不斗争、怎么不打架？国与国就打仗。所以个个人都能够要求自己的话，天下太平，真正能够做到家庭和睦，世界和平。
菩萨在此地告诉我们，『我观阎浮众生』，这个「阎浮」就是我们这个地球上的，这些「众生」特别是指人道。当然他这里没有特别说明，可以泛指六道，但是既然讲是「阎浮提」，我们可以这么说法，他是为我们人道所讲的，当然偏重在人道。『举心动念，无非是罪』，这个两句话真正值得我们警惕，我们起个心、动个念，不认真的反省检点则已，如果认真反省检点，实实在在起心动念都是罪业。所以这个一句佛号要念得好，念得得力，功夫就是在此地用。起心动念，马上就把它转成阿弥陀佛，这叫做功夫，这样才能往生。不能说一面口里念的阿弥陀佛，心里还在起心动念，还在造业，那就是古德所谓的「喊破喉咙也枉然」，那不行。
下面这就说到，『脱获善利』，这是地藏菩萨帮忙，地藏菩萨来救你，从恶道把你救出来，你脱离恶道了。「善利」是讲人天福报。当你在人天享福的时候，又迷惑颠倒退了初心，过去你在佛门里面发心修行，现在忘得干干净净。所以这个世间大富大贵之人都是在佛门修福的，诸位如果要是常常读诵大乘经典，你就明白这个事情。如果不是在佛门修福，没有办法享人间的富贵。即使那个富贵非常短暂，还是在佛门修的福。这个道理我们要明了，事实我们要相信。
可是最怕的什么？『若遇恶缘』，这东西很麻烦，『念念增益』，「益」就是增长，这个恶念、罪行就念念增长。缘，说实在的话，善缘少、恶缘多。在纽约有一位寿冶老和尚，我想你们很多人到纽约去见过这个老人。他在香港有一个道场叫光明讲堂，我曾经在他那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上写了一幅对联，很长的一幅对联，写得很有意思。上联是「夫妻是缘」，缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报」。诸位要晓得，天下的夫妻善缘少、恶缘多，总是冤冤相报。下联写着，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，讨债的多，还债的少，要觉悟，真正要觉悟。这个老人一生是研究《华严经》的，读《华严经》。今年大概也有七十多岁，身体很好，我跟他见面的时候，他接待的时候，体力非常的充沛，很难得。
所以要晓得，那个恶缘在哪里？往往就搞到一家来了，这个事情麻烦。你说不是一家还能够避免，偏偏搞在一家。可是你不觉悟，这个恶与罪就念念增长。如果一觉悟，这正好修行。那个修行功夫从哪里显？就从这里显，境界了了分明，那是慧，在这个境界里面不动心。所以处逆境，用什么方法？不动心，不起心动念，起心动念就阿弥陀佛。因为那恶缘逼着你，这个世界日子不好过，赶快往生、赶快往生，他决定能往生。如果这个善缘，满舒服的，很好，他就不想往生，他这一生不能成就。所以凡是真正在佛法得利益的多半是恶缘。
说实在的话，六祖大师得道之后，你看在猎人队里面受十五年的折磨，修什么？忍辱波罗蜜，他才能成功。那个日子在一般人讲，也不是好受的。菩萨大慈大悲，天天看到人杀生，还要去帮着他去捡那个猎物。所以逆境里面真是自己修行用功的处所，就是道场。听别人的恶言你心里面不动心，这是忍辱波罗蜜，同时也是培养你自己一心不乱，心不颠倒，往生极乐世界的本钱在此地。顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，把顺逆境界统统转变成阿弥陀佛，这是我们真正成就。一切的恶缘、恶报我们应该怎么处？逆来顺受，我们要受。为什么？我们过去造的业，现在碰到的时候，那等于说处处做什么？做还债想，他骂我一句，我忍受着，因为从前我曾经骂他一句，他现在骂回来，好了，这就消了。如果我一不高兴，不接受，好了，那就冤冤相报，一世比一世严重，这个苦难永远没有办法解决的。只有忍受、只有念佛来转这个业报。
以前是有这么一桩事情，也是夫妻结的恶缘，先生常常打太太，这是佛经里面所讲的，先生打太太，常常打，可是这先生又很爱太太。常常挨打，于是这个太太有一天遇到佛就向佛诉苦。佛就跟她说，你们前生缘太深，前生妳的先生是一头牛，妳是个牧童，天天骑着这个牛，很喜欢这头牛，没有事拿鞭子就抽牠。这一生，牛就是变成人，妳的先生，妳这个牧童现在就变成女生，你们两个做了夫妻，妳的先生也很爱妳，所以还要打回去，妳过去打他多少鞭，他还得打完。她说那怎么办？佛就给她讲，妳还欠他一百鞭，他再打妳一百鞭就不打妳了。她说那怎么办？他就教给她，他说妳找很轻的芦苇，拿一百根绑在一起，那一打，一百鞭就打了。他说，他再生气，妳就拿这个给他打，妳拿这个鞭子给他打。好，回去就依教奉行，扎了那芦苇鞭。先生一生气，鞭子就拿给他。那个先生一鞭打下去，好了，从此不打妳了，打了也没有用处，所以就不打了。一百鞭还了，帐还完了。「一饮一啄，莫非前定」，没有法子的事情。
凡夫不觉悟，只有佛菩萨的慧眼他能看到前生他才会觉悟，凡夫是不觉悟的。所以你在忍受当中修慈悲心、修清净心、修平等心，一心一意求生净土。「若遇恶缘」，不可以「念念增益」，这样才能得度，否则的话，这个事情永远没完没了。诸位要看《文昌帝君阴骘文》，你看前面十七世，这也是修行有了神通，生生世世造业，冤冤相报，一次比一次厉害，《安世全书》上有记载，非常的可怕。这是菩萨度众生，众生遇缘，他就随着外境所转，这就很难很难度脱。下面就举个比喻说，『是等辈人』，就讲这些从恶道里头度出来的，遇到恶缘的时候，他这恶念又增长，又造恶业。『如履泥涂，负于重石』，就好比一个人在泥里面走，不但在泥里面走，还挑着有重担。这样子的时候，当然他是『渐困渐重』，逐渐逐渐就陷在这泥里面去，没有办法自拔，出不来。阎浮提绝大多数的众生确实是如此。
【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】
这是菩萨开示我们，『知识』就是我们常说的「善知识」。拿我们今天俗话来说，就是你真正遇到一个明白人，他是过来人，他知道这事实的真相，他又很慈悲，或者是他帮你负担一部分，或者是他完全来给你担负。这种人绝对不是普通人，『是知识有大力故』，他有大智慧、大神通能够帮助你。怎么个帮助法？此地就跟我们讲得很清楚，『劝令牢脚』，「劝令」就是教化，在教学里头劝你，「牢脚」是先把脚跟站稳，我能够首先不堕落。所以佛教众生，第一就教你不堕恶道，你的脚跟就站稳。为什么《地藏经》把地狱、饿鬼、畜生三恶道的因缘果报讲得这么清楚？就是教你明白，教你认识，教你起心动念不造三恶道的业，我这个脚跟就站牢了，绝对不堕恶道。诸位想想，这真是大力，佛菩萨，才能够这样的教诫我们。
『若达平地，须省恶路』，「省」就是你要反省，你要觉悟、要觉醒。我们今天是在平地，我们今天就是到达平地，人道、天道就是平地。如果你要是能够觉醒三恶道的恶路，当然你不会走这个路，这才能有救。如果现在在平路上，把从前那个恶道忘掉，还去造恶，那不得了，一转眼又堕三途。三途很容易堕，出来很难，这是前面讲了很多，出来是真正不容易，容易堕而不容易出。所以此地劝我们『无再经历』，希望我们是从此以后再也不经历三恶道。我们果然做到，这才是佛菩萨的真正弟子，好学生。再看下面经文：
【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】
这也是真正的事实。『纤毫』是什么？心里有一点点小小的不高兴。所以烦恼起来了，这个烦恼愈发作愈不可收拾，造无量的罪。说造无量罪，跟诸位说绝不是夸张，真是如此。这个事情如果不是佛告诉我们，我们没有办法体会得到。佛在经论里面告诉我们，「一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭」，那岂不是「从纤毫间」立刻就变成无量？那一个恶的念头刚刚起来那是纤毫，可是你在一秒钟当中，你的阿赖耶识落的罪业种子就有二十多万，如果这个发作几分钟、几十分钟，还得了！算不清楚的。这一个种子遇到现行，就是一次的果报，一期的果报，你想这个事情麻不麻烦？不知道，糊里糊涂就过去，知道之后才觉得这非常非常的可怕，恶念决定不能起。所以古大德教给我们用功夫，常说「不怕念起，只怕觉迟」，无始劫以来的烦恼习气怎么能一下断得了？能够断，那都是菩萨，不是普通人。所以凡夫，六道凡夫，纵然非想非非想天人，他也没有办法断掉。那怎么办？念头只能起一个，就是第一念，第二念就觉悟了，一觉悟就把它换成阿弥陀佛，第二念就换掉了，这个念头它就不起作用。所以这念佛，佛号要时时刻刻提起，念念不忘阿弥陀佛。
人生苦短，时间太短，纵然活上一百岁，一百岁也是一弹指就过去了。我二十二岁到台湾，现在想到当年那个情形就像昨天一样，一弹指就过去了。学佛的时候亲近老师，也如同昨天亲近一样。光阴太快太快，这个世间没有什么好留恋的，为什么不到西方极乐世界求无量寿？佛给我们说，有真常、真乐、真我、真净，「常乐我净」，有真的，真正的常乐我净娑婆世界没有，西方极乐世界有。所以真正觉悟了、明白了，我们跟娑婆世界人就好处，恩也好、怨也好，总是一团欢喜，为什么？过不了几天我就要回到西方世界去了。常作如是观，常作如是想，你什么烦恼都没有，什么都能忍，没有不能忍的。为什么？这世界还能住几天？我到这来旅游的、观光的，偶然受一点气，两天我就走了，我不跟你们一般见识。
【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】
这讲不觉悟的人，生前这些恶习气很重，念念都在造业，那他死了必定堕三途。他的家人眷属如果要是懂得佛法，在这个时候应当要帮助他。这个念头希望大家要牢牢的记住，要发这个心，那就是我们要帮助人，纵然是冤家，纵然是敌人、对头，我们也应当帮助他。菩萨，怨亲平等。那个我喜欢的人，我样样帮助他；这个人我讨厌他，他是我的冤家对头，我才不管他。这样的心不能往生，要记住，不能往生。为什么？西方世界都是发菩提心的人，不发菩提心不能往生西方极乐世界。换句话说，西方极乐世界的人人人心量都很大，都是怨亲平等。如果在这个世间，还有这个人是我仇人、那个过不去，谁障碍你？自己障碍自己，障碍你自己不能往生。哪一天你心平气和，那就是往生的时候到了。所以这个自己要晓得。
我们念佛念了多少年，前途怎么样？一片渺茫，一点把握都没有。为什么会有这种现象？你的心不清净。如果你的心清净，你的前途就放光，一片光明，往生西方极乐世界，自己拍拍胸膛，决定有把握。为什么？心清净。连我们中国儒家都说，「仁者无敌」，儒家讲君子是三德，智仁勇。佛法你看经典里常常称菩萨「仁者」。敌是什么？冤家对头。菩萨没有冤家、没有对头，仁慈的人没有冤家、没有对头。换句话说，我们心里头还有冤敌我们就不仁，不仁就不能跟菩萨们做同一类。所以说一定要修慈悲喜舍。这个时候，就是他们不晓得，一定要帮助他修福，就是肯帮助人，只要我们自己能力做得到的，我们应当帮助人。这个是说他临终的时候。
【或悬旛盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。】
这个『圣像』就是菩萨，菩萨、罗汉。
【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】
这一点很要紧，这个念佛，这讲助念，这一段是讲助念。这个助念效果最显著的是临终断气之后的八小时，这个八小时里头佛号最好不要间断，或者是他能听得到，纵然听不到，他耳根已经坏了，听不到，八小时之内他的神识没有离开，我们俗话说，他的灵魂没有离开他的房子。虽然他的灵魂离开他的身体，他还要好好的看看他身体，他留恋，他还舍不得走。在一般讲，总是八小时之后他的神识离开了，他走了。所以这八小时之内助念功德非常之大，有很殊胜的效果，这是帮助他念佛，换句话说，希望他最后一念不是恶念。最后一念是个佛念，纵然不能往生，他不堕恶道，有这样的功德。我们再看下面经文：
【是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。】
他在一生当中所造的这个业，给他计算计算，他的果报一定在恶道。
【缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】
这就是果报，他得的利益，所以这是福报，大福报。但是诸位要记住，在台湾或者还可能，在美国就不可能，很难很难。还有最怕的是临终之后人家来触动你的身体，为什么？八小时他的灵魂没有离开，八小时你动他身体，他生瞋恚心，他恨你。现在一般在医院里，只要一断气，大概十分钟、十五分钟医生马上就来急救，要来翻过来、覆过去，这里按那里按，这不得了，这就送他到地狱去了，这个事情非常非常的麻烦。所以江味农居士的女儿，现在也在纽约，大概也有近七、八十岁。她前些年特别到台湾来看我，跟我提出这个问题。她说她爸爸往生的时候瑞相非常之好，那个时候还年轻，她还不信佛，现在年纪大了想到要学佛，想到爸爸从前那个样子，她也想学。可是跟我讲，在美国一送到医院，一断气，这个搞法，这怎么得了？我说这无可奈何，没有办法，那有什么法子？最好的办法是什么？自己功夫成片，走的时候如入禅定，告诉大家我现在往生了，马上就走了，那这个身体留下随你怎么糟蹋也无所谓，你得有这个本事。此地一断气，那边就到西方世界去，你要有这个本事才行，用不着靠人助念。
这种本事我们一般人能不能修得到？给诸位说，个个人都修得到，问题就你肯不肯修。怎么个修法？平常把不紧要的事情，拉里拉杂事情，统统放下，一心一意去念佛，就成功。牵肠挂肚的事情，那个牵肠挂到哪里去？都挂到阿鼻地狱去了，不能挂这个事情。一定要晓得，「天下本无事，庸人自扰之」，怎么样牵挂统统都是枉然，都会落空，没有用处的。尤其是上了年岁，儿女之事一概丢到旁边，根本不理，我自己一心一意修西方极乐世界。我修成了，给儿女做一个好的榜样。他说我的爸爸妈妈这样去的，那我得好好的干。这才叫真正的爱护儿女，真正的挂心。做个样子给他看，你看佛来接我，我走了。又不害病，想什么时候去就什么时候去，想多住几年就多住几年，这多自在。
我现在在台中的老师他就有这个本事，他跟我们说，喜欢住几年就住几年，喜欢什么时候走就什么时候走。他能做得到，我当然也能做到；我可以做到，你们大家每个人都可以做到，问题就是你肯不肯干！世出世间一切法统统不牵挂，不要说世间法，建道场、度众生，随缘，绝不牵挂，为什么？牵挂是三恶道的业。纵然讲弘法利生，那是善缘，三善道的业，与西方极乐世界不相干。真正想到西方极乐世界，世出世间一切善缘统统要断掉。所以叫你修净业。教你随缘而不能够攀缘，这一点很重要。经上讲的这个修法，真正能如是修行，那还得看他的福报。他没有福报，他遇不到这个机缘，临命终时遇不到这个机缘。再看底下一段，这是讲死后给他修福。
【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】
佛门，人过世之后做七，这个做七就是从《地藏经》上来的，它是有根据的。这个七七日内，就是四十九天，给他修福。怎么个修法？就像前面一样，给他诵经，或者是拜忏、念佛，或者是他有财物，把他的财物拿来布施培福。你给他修福，他能够得到，他得什么样的果报？他『得生人天』，他不堕恶道。原来他造的是恶道，三恶道的罪业，这就等于说从三恶道把他救出来，把他救到人天。这个救也只能救到此地为止，只到人天，不能超越轮回。所以超越轮回这个事情一定要自己修，靠别人来超度，不可能超越轮回的，只能够超度到人天两道。有一些人说，人死了之后，可以把他超度到西方极乐世界去，这是我们自己心里面这么想着，这么个愿望。真的能不能去？不能。如果要是能的话，我们还要修什么行？不要修了，诸佛菩萨大慈大悲，到临命终时统统把我们超度到西方去了，我们还要吃这些苦头干什么？用不着。所以告诉你，不能。
你看看《梁皇忏》，梁武帝的妃子那也是一生造恶业，堕恶道的。他当时请的宝志公老和尚给她主持法事，给她超度。宝志公是观世音菩萨再来的，观音菩萨的化身，也只能把她超度到忉利天而已，再往上一层，夜摩天，都不行。超度的功能最大的只能到忉利天，到四王天、忉利天，如果再往上面去，必须他自己有善根；他自己没有善根，靠别人的力量不行，这是我们一定要记住的。所以明白这个事实真相，应该趁我们身体健康的时候好好的自修，这个功德无量无边。请看下面经文：
【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】
像这些我们真正是明白之后，遇到这个事情，要常常劝人不可以这样做法。我们在人间习俗上，凡是逢到婚丧喜庆，都杀生，都造罪业，这是大错。所以我们往往看到很多人做寿，那个寿一做了之后，没几天他就害病，有很多就是一病不起，他要不做那个寿，他的寿命还长一点。那寿做坏了，为什么？做寿请客，杀了多少生命，你为了庆祝你自己长寿，你要送多少众生的命，这个果报不得了。你为了庆祝你一家的喜事，你也造许多的杀业，乃至于拜祭鬼神也是杀生祭祀，这个造罪业太重太重。所以这真是颠倒。喜庆之事应当要素食，与一切众生结善缘，绝对不结恶缘。杀生祭祀是结恶缘，换句话说，如果是此地所讲的，那个临终之人唯恐他罪业造得还不够多，再加一批杀业加给他。是害他，叫他堕得更深，叫他堕得更苦！这个理总得要想通。
『拜祭鬼神』决定没有好处，鬼神虽然有一点灵验、有一点神通，跟他们常常打交道、往来，眼前会得一点小便宜，最后都是要吃亏的。所以还是孔老夫子说得好，「敬鬼神而远之」，我们见到他，敬重他、礼拜他，绝对不学习他，不要去奉承，不要去巴结。如果是学佛的人，应当学周安士，遇到鬼神的庙，你进去，你是在家居士没有关系，你可以烧香，拜几拜之后跟他说法，给他讲三皈依，给他讲佛法，劝他回心转意，念佛求生净土，这是对的。所以这个拜祭、杀害于亡人只有害处，没有好处，这里经上讲得清清楚楚。再看下面：
【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】
这就麻烦！这段讲的是，他说假使或是在来一世，或就是在这一世，『得获圣分』。我们举一个浅显的例子来说，譬如说你念佛你念到功夫成片，这就是圣分；你念到一心不乱，这也是圣分。这「圣分」是什么？你应该往生，临命终时往生。或者是什么？甚至于学佛的，你持戒、修善，你在佛门当中修的这些福德因缘，你来生在人天当中是大富大贵，生人天中。可是你这命一终了之后，你家里面的人杀生祭拜鬼神，来给你干这个，这个帐要算到这个人的身上。为什么？那些被杀害的畜生都会到阎罗王那里告状，「因为什么缘故缘故，我们都被杀了，现在请阎罗王主持公道，要还我们的命债」，阎罗王一定把这个人找去，先去辩论。人天去投生去，『晚生善处』，你要去对付那些冤家债主，要去跟他辩论，拿现在讲的是要到法院出庭，要受很多很多时间上的这些折磨，这才能去得了，麻烦事。尤其是肉食里面，绝对不可以吃活的东西，所以佛在《戒经》里面给我们讲吃三净肉。在美国这个社会很好，都是三净肉，你到市场买的，他都是杀好的，不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉。买活的东西自己来杀，这个罪业非常之重，那个杀，他记得牢牢的，记得清清楚楚，他是没有抵抗力，这一笔债始终总是要还的。
【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
这是讲这些众生。什么叫『善根』？这是我们一定要搞清楚的。佛法里面讲「善根」，人天的善根、二乘人的善根，都是以无贪、无瞋、无痴，叫三善根。人天、六道里一切的善法都是从这三种心生的。一切顺境里面没有贪心，逆境里头没有瞋恚心，顺逆境界里头不愚痴，不愚痴就是一切法里头清清楚楚、明明白白，不愚痴，所以它能够生一切善法。大乘菩萨，那是出世间的善根，就是精进，勇猛精进，只有这一条是善根。所以人天小乘都是以无贪、无瞋、无痴，这三善根，我们一定要修学的。只要你真正用这样的心，无贪心、无瞋恚心、无愚痴心，你起心动念都是善的。菩萨讲了，这个临命终人『在生未曾有少善根』，不要说多善根，少善根他也没有。当然要据他的本业，就是要依据他在生的时候所造的业。
诸位要知道，一切众生在这个世间，你要说是纯粹是恶的找不到，纯粹的善的也找不到，一切众生是善恶混杂，都是这样的。问题就是，到底是善多还是恶多？问题在这个地方。我们从早到晚起心动念，我们起的善念多还是恶念多？自己如果一检点，自己就很清楚、很明白。我来生会到哪里去？不要去问人，也不必去问佛菩萨，那个看相算命多半都是骗人的，都不是真实的。一检点，如果我在一生当中善念多、恶念少，那你就晓得来生决定不堕三恶道；如果我们起心动念是恶念多、善念少，那三恶道决定有分。如果你一检点，我二六时中起的念头，阿弥陀佛的念头最多，那你就拍拍胸脯，我这一生必定往生西方极乐世界。为什么？阿弥陀佛的念头多。哪一种念头多，哪一种念头力量强大，它先受报。所以这六道投胎到哪里去？就是临命终时看你什么念头做主，它最有力量，那个力量牵着你走。经上常讲「业牵后有」，这业力牵着你，牵引着你去轮回、去投胎。因此我们在日常生活当中所培养的，就是培养这念佛的念头，念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报不在我们这个六道，我们六道里头没有阿弥陀佛，这才叫横超三界，一生成佛。
《弥陀经》将来我们有这个因缘我们要细讲，要将《弥陀疏钞》细讲一遍，一个星期要是讲五天，恐怕整整要讲一年。我在台北第二遍讲完的时候，留下的录音带，我们那边是讲一个半小时，用九十分钟的录音带，一部《弥陀经》是三百三十五个录音带，三百三十五天，还没细讲，细讲时间太长。所以这部《弥陀经》绝对不简单，用一整年的时间来听《弥陀经》值不值得？值得，的确值得。把这个事理彻底搞明白，死心塌地念佛，决定往生，怎么不值得？当然值得。再看下面经文：
【譬如有人。从远地来。绝粮三日。】
这人从远地来，从前是走路来了，走了三天很累了，而且又三天没吃饭，『绝粮三日』，可见得他相当之苦。
【所负担物。强过百斤。】
不但这么苦，饿了三天，走了三天路，还挑了一百斤重的担子，挑这么重。这就比喻前面那个罪人。
【忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】
这个『邻人』就是比喻家亲眷属，临终的时候给他杀生拜祭鬼神，又把这个罪业加到他的担子上，那他不是更苦了吗？苦上加苦。这比喻好懂。
【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】
这一段的大意是讲各人修行各人得果报，那怕是再少。可是你要记住，一定要在佛教中。可是现在这个世间佛教有真的、有假的，如果你在假佛教里面去修，那不但得不到，反而有罪业。究竟什么是真佛教、什么是假佛教？不但在家同修不容易辨别，出家人也不容易辨别，这个事情很麻烦。为什么连出家人都不容易辨别？出家人眼中有翳，有翳是什么？眼里长白翳，眼睛就瞎了，他看不见。什么是翳？名闻利养、五欲六尘，他心里面只要有贪爱财色名食睡，眼睛就长翳，他就看不清楚真正的佛法。换句话说，在家、出家的同修如果真正能把名闻利养、五欲六尘放下，你眼睛就放光。什么是真佛法、什么是假佛法一眼看得清清楚楚。这个事情我不能跟诸位说，我一说了之后，尤其这录音将来传出去之后，我要得罪好多人。不能讲，只希望你们自己眼睛放光，你们自己去看，哪是真的、哪是假的，我把方法告诉你。
如果你心里头有名闻利养、有五欲六尘，你的眼睛纵然放光，光很小，看不出来。连老子都说，「无欲则刚，有容乃大」，心量要大。有欲就糟糕，就是麻烦，你的眼睛就有翳，你就看不清楚是非。看不清楚是非就怎么？愚痴，邪正、真妄、是非、善恶你都会搞颠倒，你辨别不清楚。为什么？你心里头有欲，这个东西很麻烦、很麻烦。地藏菩萨到此地可以说把修行的利益、要领都给我们说出来了。我提醒诸位同修的就是要真正的佛教，在佛教里面修善事，修得再少，所得的利益都不可思议。在此地我就不必再举多例来说，因为一切经里面都说得很多，此地底下也会说到。再看下面经文：
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。】
这位长者是在家居士身，他的名字叫『大辩』。
【是长者久证无生。化度十方。现长者身。】
这就说明这个长者不是普通人，是大菩萨。怎么晓得是大菩萨？『久证无生』，「无生」是无生法忍，不是初证，是久证。严格的来说，无生法忍是什么样的菩萨证得？《仁王经》上给我们说的，七地菩萨证无生法忍。七地是下品，八地是中品，九地是上品。他是久证，绝对不是下品，至少也是中品，中品是八地菩萨，不动地的菩萨，法身大士摩诃萨，不是普通人。所以他是以居士长者的身分来化度众生，来度化众生的。
【合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。】
这些称呼诸位都要记住，这是称这些地上菩萨称『大士』。地前的菩萨，我们一般称「开士」，开士是开悟，开悟之士。「开士」就是普通菩萨的称呼，「大士」是登地菩萨的称呼，「大师」是对佛的称呼，都不能够搞错。
【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】
大辩长者这问题问得很好，也是特别就我们这个地球上这个事来问的，阎浮提众生。『命终之后』，有家人眷属，大的眷属就是父母、兄弟、长辈、同辈的，小的眷属就是儿孙，为他修功德，乃至于斋僧。这设斋，这也是很大的福报。譬如佛门里面的佛事，诸位常常见到的，像放焰口、放大蒙山，这都是设斋。请谁吃饭？请饿鬼道，请鬼来吃饭。焰口是布施鬼道的，大蒙山也是布施鬼神道的，请他们来吃饭，修福，来修福。『造众善因』，这个众善就是其余的。实在讲，这善因里面最殊胜的善因是请法师讲经说法，这是最殊胜的。还有一种，那就是因缘，那这个因缘是更殊胜的了，就是打个佛七，为亡人打一个佛七，这个功德太殊胜。因为打个佛七，不但要请一个主七师，还要很多人来参加，很多同修来参加，所以那个因缘更殊胜。讲经，你只要租一个地方，请一个法师，一讲经总会有人来听，听经的人多，真正来参加打佛七的人不会很多。所以这个功德很大很大，比放一个燄口、放一个蒙山的功德还要大。因为燄口、蒙山只对鬼神，而且多数是对鬼。如果讲经、打佛七的时候，诸佛菩萨都参加，所以那个功德才是真正的大。世间人知道这事情的不多，知道这事情的少。有大利益，『及解脱不』，当然这最重要的问题就是在这一句，这个「解脱」是讲他超越生死轮回，修行证果，能不能证果？
【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力，略说是事。】
这地藏菩萨允许、答应给他解答这个问题。菩萨非常谦虚、非常客气，还说他是承佛力才能够为他略说，不说他自己有这个能力，佛力加持，他才有这个能力来说，这都是谦虚的话。
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
地藏菩萨这个话说得很肯定，而且答复的也正是答复在重点。他问能不能解脱，就是能不能修行证果？菩萨答应，不管有罪无罪，都能够得到解脱。这个话我们能相信吗？一生造作罪业，临命终时听到有一声佛号，或者听到一声菩萨名号，那就行了？就可以得解脱？真的，一点没错。所谓是佛菩萨名号叫金刚种子，一历耳根，永远不坏，决定得解脱。但是解脱什么时候，那就不一定。他没有说立刻，立即就得解脱，他没有说这个，也没有说来生得解脱，没有说。解脱那是定了，定了的，不晓得什么时候。或许来生，或许再生，或许千百劫以后的生，这不一定。
譬如《法华经》里面佛说了一个故事，说「一称南无佛，皆已成佛道」，讲这一段公案。佛在世有一个人到佛面前来想出家。诸位要晓得，出家，没有善根是不可能的。佛就叫他的那些弟子，五百阿罗汉，大家看这个人有没有出家的因缘？阿罗汉他宿命通能知五百世，他能看到一个人过去五百世。这些阿罗汉一看，这个人不能出家，为什么？五百世生中没有听到一声佛号，与佛无缘。佛就跟他说，他行，怎么行？他在无量劫以前，那阿罗汉能力见不到，看不到，无量劫以前他这个人曾经是一个樵夫，上山砍柴的时候遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子，爬到树上去，叫了一声「南无佛」。他说就这个种子现在成熟了，他到我这来，释迦牟尼佛收了他，没多久他证阿罗汉果，证阿罗汉就叫解脱。
这个种子，金刚种子，「一历耳根，永为道种」。所以你们诸位劝人念一声「阿弥陀佛」就是度了他，那就是解脱，功德无量，不晓得哪一生他能往生就是了，但是他有这一声佛号在阿赖耶识里头，他决定是西方极乐世界人。什么时候去不晓得，他决定是要去的。就连那些外教，基督教徒、天主教徒，天天骂我们佛是魔鬼的，他也要去，我们见到也很欢喜。晓得什么？你有念了一声南无阿弥陀佛，你在西方极乐世界等于说已经报了名，那个地方已经有档案存在了。什么时候你那个业障消掉了，几时再发心学佛，你一定会去，统统是有缘之人。现在他迷惑颠倒，他在毁谤，毁谤那是恶报，念佛那是净土的果报，两种果报他都修。这个答复相当的肯定。
【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】
这一段开示也说得很清楚。所以为亡人修福，他只能得七分之一，七分之六修功德的人他得。修这功德最好是自己做，实在不得已请别人。请人，这里头要注意，一定要请有道德的高僧或者是居士来给你做。为什么？他有诚心，才能有感应。做佛事要是没有诚意，那一点感应都没有。这一桩事情我过去在《阿难问事佛吉凶经》经题里面我讲得很详细。自己做，自己当然有诚意，所以自己做是最好。譬如你念经回向，我们念《地藏经》，念七部他得一部，六部是自己得，他只能得七分之一。所以一般做佛事的时候请七个人，七个法师来念经，七个法师念经正好念一部经，他得一部经的利益，那六部是念经的人所得。所以一定要自己念才好，这是要晓得的。我们平常念经的时候也能够为他回向。
【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
这是菩萨在此地劝勉我们。『现在』，那是当时，是指当时。这些善男女等，『闻健自修』，「健」是健康，我们现在身体很健康，「闻」是讲什么？我们耳目聪明，眼睛看得清清楚楚，耳朵听得明明白白，身体很健康，这个时候应该自己修。你自己修，分分都是你自己所得到的。所以一天当中能够有一分的光阴，这个光阴不要叫它空过，要念佛、要读诵经典。
【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】
这个无常鬼，所谓是勾魂使者，人死的时候是无常鬼带走。白天来的叫白无常，夜晚的叫黑无常，真有，这一点都不假。台北的荣民医院，我有四个同学，有三个在里面是做医生，地位都相当高，主任医生。还有一个他也是一个主任，他管的就是管病房，管这些的。他那个组的名字我记不清楚，反正就是有人住院的话，那大概是住院组，住院组的主任，他在里面做了二十多年。我这几个同学告诉我，真的，他们医院的医生、护士常常看到。那个病人病房里，如果看到一个无常鬼进去，这个病人没有两天，一、二天就死了，许多人看见。因为我学佛，我们常常在一块，那些同学很多是我同班同学，我们聚会在一块，他们就讲这些事情给我听，确实有无常鬼。『不期而到』，没有跟你预约的，他忽然就来了。这是讲勾魂使者他来了，把你带走了。
下面就说你自己，『冥冥游神，未知罪福』，这个「游神」就是我们俗话讲「灵魂」，我们佛门里面讲「神识」。孔老夫子称之为「游魂」，讲得很有道理。《易经．系辞传》里面所讲的，「精气为物，游魂为变」，可见得孔老夫子对六道里的情况了解得很清楚，他是没细说，偶尔说几句，与佛法完全相应。因为灵魂的速度非常大，所以称游魂相当有道理。但是这个魂绝对不灵，此地讲的「冥冥」，它不灵，所以称灵魂这个灵是错误的，迷魂是对的，迷惑颠倒。就是人死了之后，那个神魂决定没有我们在清醒的时候那么清楚，没有，迷惑颠倒。「未知罪福」，不晓得死了之后，见了阎罗王怎么判的，提心吊胆。『七七日内，如痴如聋』，这是说他的状况。『或在诸司，辩论业果』，这个「诸司」就是鬼里面的官府，他也分的像我们人间差不多，分的很多机构，那在里头有人告了你的时候要辩论。告你杀害生命的，或者偷盗的，或者是邪淫的、妄语的，告得可多了，要在那个里头长期间要在那里去辩论。『审定之后，据业受生』。没有定案的时候，这时候很苦，『未测之间』，这是未定案的时候。『千万愁苦。何况堕于诸恶趣等』，这个「恶趣」是指地狱，乃至堕地狱的，那就更苦了。请看下文。这些注解，法师引用经论引证了许多，诸位自己可以去看。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】
这是讲亡人的期望。因为『七七日内』多半是在审判这个时候，他没有去投胎；可是七七之后，绝大多数已经投胎，绝大多数投胎了。也有极少数，他中阴也有二、三年的，那很少，但是绝大多数四十九天之后就投胎。在七七日中，真的希望家亲眷属给他修福，可以减少他的痛苦。
【过是日后。】
这就是四十九天以后。
【随业受报。】
这个『受报』就是六道轮回去了。善业的到人天受报，他又做小孩，又出生了，恶业的那就是饿鬼、地狱、畜生道里受报去了。在我们中国人的习俗，人过世之后都给他烧纸钱、烧纸房子，这个事情在佛经里头没有。过去曾经有人提出这个事情问印光大师，大师的答复，他是既不赞成也不反对。他老人家说出一个道理，纸钱、纸房子在六道里头饿鬼道他真有用，真能得到，其余五道都没用。你譬如他到人道，他现在已经变成小孩，你烧这个没有用处；天道生天了，他福报更大，也用不着你烧这些东西；畜生道，他已经变畜生，也投胎了；地狱道，太苦了，烧什么他也享受不到。只有饿鬼道能受用。他为什么不反对？万一他要是真的堕到饿鬼道，他真有用处，你要不烧岂不是断了人家财路？所以说得很有道理。但是佛经里头没有。这是讲他『随业受报』。
【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
这是讲造恶业受报，就是罪人，罪人受的报都是在恶道，饿鬼道跟畜生道，寿命都非常之长，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命都是几千岁，很长很长。从前章太炎居士，朱镜宙写的那个故事，我看我们图书室里头有好几本，这学《八大人觉经》的时候可以拿去参考。他《八大人觉经》里面就写着有，记载章太炎这一段故事。他在阴间遇到许多唐宋时候的人，他读过历史，读过他们的文章，像韩愈、柳宗元他都遇到，在饿鬼道里头，足证饿鬼道的寿命长。韩、柳距离我们都一千多年，现在还在饿鬼道。这是讲它时间之长，『动经千百岁中，无解脱日』，没办法离开饿鬼道。
畜生道的寿命也长，畜生我们往往看牠寿命很短，但是牠一再来投生还是畜生，因为牠愚痴，牠执著那个身就是他自己。所以释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园盖房子的时候，新盖房子的时候，看到地上爬的蚂蚁，他看到就笑。弟子就问佛什么原因？佛就说，你看到那蚂蚁吗？大家看，看到了。他说这个蚂蚁，七佛已经过世，牠还是蚂蚁身。不是蚂蚁寿命这么长，一尊佛三阿僧祇劫，七尊佛最少是二十一个阿僧祇劫过去了，牠从前堕到蚂蚁里头，二十一个阿僧祇劫过去之后，牠还没有脱离蚂蚁身，生生世世就做蚂蚁，这是愚痴，牠不觉悟。如果一觉悟，牠就能离开。牠不觉悟，所以很苦。畜生道也不容易摆脱畜生身。所以三恶道堕落容易出来难，决定不能造三恶道业。人在世间为什么不学做个好人？何必去造罪业？即使没有这些果报，我们也不应该去做恶人。做个好人，心安理得，多愉快，何必去做恶人？佛给我们说的果报真实不虚，千真万确的事。那地狱就更不必说，更苦。再看下面经文：
【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】
这个地方是讲修斋的方法。佛门里面修学最重要的就是修敬心。所以十大愿王那是修行的基本的纲领，我们晓得《华严经》是佛的根本法轮，《华严经》修行的方法就是根本法。根本法的十大纲领，第一条当然是最重要的，「礼敬诸佛」。所以世出世间法都是从礼敬上下手。而礼敬诸佛，将来我们在《华严经》上要跟诸位细说。诸佛在哪里？除了自己本身之外，统统是诸佛。佛在《华严》、《圆觉》上开示我们，《华严》虽然诸位没读过，《圆觉经》你们念过，佛在经上说得很清楚，「一切众生本来成佛」。所以真正修行人要看一切众生都看作佛，凡夫、学生就是我一个。改过自新就是我，别的人他是佛，他没有过失。一定要这样的修法。他今天很温柔对我，他是佛，试验试验我，看看我动不动心，我动不动欢喜心？他是佛来考我。他今天生气，骂我一顿、打我一顿，他是佛，考一考我，看看动不动烦恼心？全把他当作诸佛菩萨看待。所以《华严经》上修行的榜样，善财童子只有一个人，没有同参，没有伴侣。一有同参、伴侣他就分心，为什么？「你没有什么了不起，你跟我差不多」，你这个清净心就修不到，礼敬心就不圆满。所以菩提道上只许可一个人，学生就我一个，除我一个，个个都是老师，个个都是佛，个个都是菩萨，我统统要礼敬，你这一生一定成佛。所以善财童子是肉身成佛，一生成佛。怎么个修法？就是这么个修法。这一点很重要、很重要。
这是讲修敬，在事相里面要表自己的敬心，修斋的时候。『营斋』，「营」是办理，就是你做菜、做饭的时候。『米泔菜叶』，「泔」就是淘米的水，菜叶，『不弃于地』。那个不要的东西，废弃物，像我们现在用垃圾桶，都把它装得好好的，对它的恭敬。如果随便丢，这就不恭敬，废弃物也要把它放在废弃物里一起。底下一句，『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』。「先食」这就是不敬。可是在调味的时候尝尝味道行不行？最好不要。应该怎么做？味道尽量叫它淡一点。诸位如果要是读《礼记》你就晓得，《礼记》你们读「月令」，月令里面讲生活起居，你看吃饭的时候，他一定旁边有酱，那时候没有酱油，有酱、有盐、有醋，有这些调味的。那些东西摆在桌上为什么？就是你要觉得味道不够时你自己调。可见得古人他不尝菜的，如果要尝菜，那桌上何必摆这些东西干什么？他不尝的，表示敬意。可是有一些人有这习惯，他就尝菜，尝菜等于他先吃了，他吃剩下来给别人吃，这就不敬，这敬意没有了。所以处处都讲恭敬心，佛法是这个道理，都是叫你修敬的。其实供佛，佛也不吃。这是修敬心，修自己。
【如有违食。及不精勤。】
『违』就是不如法，不精、不勤。
【是命终人。了不得力。】
可见得那个营斋供佛主要是修敬心。敬心的时候，这个亡人他才得利益；你这不敬心的时候，他得不到利益。完全靠敬。那个物佛也不要，菩萨也不要。能够感动的就是你那个敬心，要晓得这个道理。那个物是表法的，在这里头修敬心。
【如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】
跟前面一样，七分功德他得一分，你营斋这个人你自己得六分。
【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
存者得六分利益，亡者得一分利益，一定能得利，但是你要如法。所以很多人修了，他不如法，这个事情我们遇到也不好讲。讲，大家都是那个习惯，还说他积非成是，他认为他那个是对的，我们是错的，没有法子，不能说的。这真正说得明了，他有福报。所以最好的机缘就是在讲经的时候劝大家，展开经典，「这不是我说的，佛说的」，这大家没有话说。
【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】
这是这一品的「流通分」，这一品的结束。地藏菩萨把这话说了之后，为什么这些鬼神发了菩提心？因为这祭祀与鬼神都有关系。特别前面讲营斋，放蒙山、放燄口，这都是请饿鬼吃饭，请鬼神吃饭，与他们都有关系，所以他们听了之后发菩提心。菩提心是觉悟之心，这是非常非常的难得。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
评论