「又善思惟」，这是第二位菩萨，善思惟菩萨，「表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因」。遇到佛法，能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人。同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地时候，没有成佛，行菩萨道，修行的时候，五劫思惟。他有大愿，想普度众生，向老师请教有什么方法？老师教他，你认真去参学。到哪里参学？十方一切诸佛剎土。参学的目的，是舍人之短，取人之长，十方诸佛剎土里头好的你统统记住，你觉得不好的就不要它，将来你成就的道场（极乐世界是他的道场）就尽善尽美，超出一切诸佛剎土，而成为一切诸佛剎土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，就这么来的。他用了多少时间？五劫。思惟就是考察；结得，总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘，没有这个参学就不可能有极乐世界，这是诸佛如来没有想象到的，他想到了。
第三，「慧辩才」菩萨，「表明信佛慧，辩才无碍」。明是明了，不是迷信，明是有真智慧，有真智慧相信佛的智慧。佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒。无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到，就是经中所说的「演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义」。佛菩萨一切时、一切处，众生有感他就有应。他应身做什么事情？就是表演，演是表演，身教，慈悲，辩才；授是给予别人智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧。这个得相信才行。佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同，方法也相同，跟现在的科学不相同。他的理念是一门深入，长时薰修；他的方法是读书千遍，其义自见。总的一句话来说，谚语所说的「熟能生巧」。东西一定要熟，熟透了智慧就现前，辩才就现前，神通就现前。最怕的是心不清净，心不清净一事无成。所以我们的经题，经题讲的是自性，自性什么样子？清净、平等、觉。这就是真心，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的，学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。比清净更高深的就是平等，有平等一定清净，有清净未必有平等。清净心阿罗汉证得的，小乘阿罗汉、辟支佛，清净心证得了，不平等。为什么不平等？他还有分别，还有起心动念。不分别、不起心、不动念，平等心现前。平等达到这个水平就大彻大悟、明心见性，就是觉字。觉就是彻底觉悟，见性成佛。所以这五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，学佛不就学这个吗？从哪里下手？从清净下手。这个顺序不能颠倒，一颠倒全完了，决定是第一个清净，第二个平等，第三个彻悟，才能常以法音，这就是讲经教学，讲经教学是觉诸世间。这个诸世间就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。
下面这一位，「观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）」，空无就是观无住的意思，「表经中譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得」。观无住教给我们，你可以观，但是要无住。观代表什么？眼见色见就是观，耳闻声闻就是观，鼻嗅香嗅就是观，舌尝味尝就是观，就是六根对六尘境界用一个字叫观。眼见色，你起心动念、分别执着，顺自己的意思起贪爱，不但贪爱，还要进一步，要占有它，想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫造业。业有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲戒律，在这个标准里头叫做善业，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？
佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样？无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不着，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么？不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍；吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染着。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在，你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得了。
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