「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」。法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法。三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说「能生万法」。能生是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话他是凡夫，这个要知道。法身菩萨不起心、不动念，哪来的意思？那怎么生？众生有感，自然有应。随众生心，应所知量，众生想佛现佛身，是他想的；佛有没有想？佛没有想，自自然然现的。他想菩萨现菩萨身，他想天人现天人身，他想什么现什么。他想中断了，相就灭了，自然没有了。想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是的，当处出生，随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来去，现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭，没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿，三空三昧。
下面第五尊，「神通华」菩萨，「表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便」，这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通、智慧无量无边，从哪里来的？无量劫当中修六度万行，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身，又具足方便，成就众生，跟十方世界一切有缘众生感应道交。游步十方，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，应身；时间短暂的，化身。像虚云老和尚朝山，从普陀三步一拜拜到五台山，拜文殊菩萨，那一年他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜。路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方。这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他；第二次生病的时候又遇到这个乞丐。这个乞丐谁？文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山，他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山的人都知道他。结果问没有人知道，里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。这是化身，化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好走了，再找不到他了。所以该用应身、该用化身都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思。
有自己的意思，那就是凡夫，那就造业了。只要有自己，记住，你就在造业。善恶都是业，六道都是报，三善道感的善业，福报你，你在那里享福，享福就是果报，你的善业的果报；如果造作罪业，那就现三途，那是苦，你要去受苦受难，受苦受难是苦报，统统是报。换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造？行善、造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了，清净心现前就是证果，小乘果。同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四种神通；三果加上神通变化，神足通；四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。无论在家出家，要学这个法门。在家人修行成功比出家人高，为什么？出家人远离境界，你得清净心，在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨；出家的只有三个人，出家表法的普贤、文殊、弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人，让我们养成一个好习惯，谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业。傲慢、嫉妒这是恶业，恶业当中最毒的，所以它感得的是地狱。
下面第六位「光英」菩萨，「表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，这都是光英的意思。经里面讲得很多，光表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。
第七尊，「宝幢」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢」。幢是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动。悬幢是讲经，人家看到旗杆上挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了；扁的是幡，幡是做法会。法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。佛法是师道，只闻来学，未闻往教，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思，不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他？旗杆上悬的幢幡，用这个，让很远的人看到他就知道了，他自动来。现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居老师这个位子，不像现在人，现在学校用招生，古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么？你才有真诚心、有恭敬心。勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。
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