二零一四净土大经科注 （第六十二集） 2014/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0062
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十三页第五行，从当中下半看起，「古谓三乘凡圣」，从这看：
「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也」。这就是为什么经藏里头，佛说经的时间没有明确说明年月日，只说一时，一时很有道理。念老在此地告诉我们，古大德有说，三乘凡圣，三乘，声闻、缘觉、菩萨，这里头有凡有圣。每个人见到的佛身，或是报身、或是化身，佛年岁的长短，成佛是久远劫成佛还是现在成佛，各各不相同。这是什么原因？诸佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。佛，要记住，决定没有起心动念，起心动念是凡夫，佛没有起心动念、没有分别执着。菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着；只有六道众生，妄想分别执着全有，这些东西全是假的不是真的。所以佛的现身，恒顺众生，随喜功德，无非都是为了教学方便所设施的，教学方便一定是应众生的根性，佛法讲契机。现前众生的根性不相同，机感不相同，所以佛的示现不相同，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。《法华经．普门品》里面说观世音菩萨三十二种应身，应以佛身而得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。
我相信我们中国古圣先贤里头，肯定有佛菩萨应化来的。三皇五帝、老子、孔子，是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身？中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤，佛菩萨到中国来教化中国人，不能用佛菩萨的身，中国人不习惯。中国人对于圣贤君子非常熟悉，所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身。中国人对于皇帝非常尊重，可以现皇帝身，三皇五帝都是大圣人，佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过，向李老师请教，这个想法、说法行不行？老师笑着告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据。这是真的，事上没证据，他们自己没有暴露身分。应化到这个世间来的多，我们凡夫不认识，他不暴露身分，你不知道。明明是圣贤来应化，都把他当作一般人看待，一直到现在亦如是。海贤老和尚，我们要不细心观察，细品表法的法味，发现了，再来人。他在世的时候，每个人还不是把他当作普通人看待，没有人尊重他，没有人认真发心向他学习。
佛菩萨在印度示现，印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀，什么叫佛陀，下面主成就就学到了，印度人。所以在印度这个地方示现教印度人，就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身分，这个印度人欢喜。佛是应机说法，佛绝没有主动我要现什么身，没有；如果有主动，他变成凡夫了，为什么？他有起心动念，他有分别执着，那跟我们有什么两样？随缘示现的身相一样、语言一样，智慧、神通、道力不一样，教学的方式、手段不一样。佛法的教育是活活泼泼的，经上有句话形容得非常好，叫善巧方便，真的是善巧方便到极处，这我们不能不佩服，善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说，三乘凡圣各人所见佛身是报身、化身，佛年岁长短，成佛久近，每个人都不一样。其实，许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了，这一次示现是什么身分、示现是什么样的年龄，都是这个地区众生的感应，感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现，没有起心动念、没有分别执着，妙到极处了。菩萨、声闻也都能示现。
现在黄念老注解这部经根据什么？止取佛及弟子，释迦牟尼佛当年在世以及他的一些学生们，师资机感相遇之顷，在这段时间时空当中遇到了，老师遇到了这些学生，学生又遇到这些老师。在这一段时间里面，说听事毕，老师给学生说法，说完之后，这就叫一时。所以，没有记载年月日时，因为年月日时中国跟外国不一样，印度跟中国不相同。又何况现在又隔两千年，这两千年变化很大，写出来也是白写的，还是一时是正确的。我们把时空的观念放下，容易契入实相，容易契入自性，这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头，要把妄想分别执着完全放下，才能回归一真，回归自性。
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