「至于他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对于中国人爱好了解，对于中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至于本经诸译之差别，大异于是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿，求生净土。根性不同，佛说法不同，譬如《论语》里头孔子讲孝，学生来问他什么是孝，孔子答覆每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁怎么个讲，什么意思？学生问他，他的答覆也不一样。这就是大乘教里面所说的，无有定法可说。
中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。现在的教学，古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地。现在教学是一刀切，横的，一班几十个人，程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前东西它真有道理。私塾学生，一个老师教二、三十个学生，这里头有悟性很高的，我们讲反应很快，人很聪明，这种反应快、悟性高能成就圣贤，要帮助他提升，成圣成贤；迟钝的、笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了，知道什么？他提不上来的。只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业，可以养家活口，他走这个路子，不是各各人都能成圣成贤的。所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的，两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌，老师坐当中，一边一个。中国古时候的教学符合人性，性是根性，容易成就。真有好学生老师是真教，老师没有嫉妒心，青出于蓝而胜于蓝，老师可高兴了，学生出人头地，超越自己。自己一生是秀才，学生中了状元，他老师最开心。
我们再看后面这一段，「又如《吴译》廿四愿中有国无女人与莲花化生之胜愿」，《吴译》的本子。「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这两句，国无女人、莲花化生，没有这两句。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之？可见诸译所据之原筴不一。」这是很明显的证据，就是他们用的原译的底本不一样，都是《无量寿经》，底本不一样。证明这么多的底本，阿难结集时候，都是照佛在什么地点讲经，在什么处所对哪些人讲经，不一样，佛说法也不一样。所以一定是不同的原本。
「从上之例，可见会集诸译，实有必要」。这个状况古人就有，佛经从印度传到中国，早期翻译的时候就有这个情形出现。这个译经大师怎么样？把几种经合在一起，就等于说会集，合在一起，有用原经题，有用会一个经题，另外用一个经题。像我们这个本子，经题是会集的，「佛说大乘无量寿庄严」是宋译本，「清净平等觉经」是汉译本，你看两个经题合上，把里面重复的去掉。连经题都是原译本的经题，这个会得好。很多会集本把题目改了，像王龙舒居士的会集本叫《大阿弥陀经》，他把经题改了，经题上没有「大阿弥陀经」，他称「大阿弥陀经」。可见会集诸译，实有必要。「是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士」，这些人统统都是在家的，都不是出家的，「先后均曾校会本经」。校是彭际清，节校，王龙舒、魏源(魏默深)、夏莲居这是会集。
有四种，会校的本子有四种。第一种，「《大阿弥陀经》，宋国学进士」，这个国学进士，他的学位，像现在的博士学位，这是最高的学位，「龙舒王日休」，龙舒就是现在安徽舒城。舒城、桐城，我们那个小县叫庐江，这三个小城距离很近，明清桐城派的根据地，桐城派就从这个地方发扬光大的。王居士他校辑。第二个，「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。第三个，「《摩诃阿弥陀经》，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译」。第四个，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集」。这是会校本有四种，我们今天所选择的就是最后这一个，夏莲居的会集本。为什么要选这个本子？后面黄念祖老居士有详细说明。今天时间到了，我们就学习到此地。
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