佛陀在世我们知道，那个时候人与人之间，这讲二千五百年前，三千年前，没有交通工具。交通工具最高级的是马车、牛车、鹿车，这些交通工具。所以，许许多多人一生住在他的老家，别的村庄没去过，叫老死不相往来。佛要度众生，必须要示现种种不同的身分，哪个地方缘成熟，佛就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，他适合哪种法就教他哪种法。所以现身不定，说法也不定，无有定法可说，这样才能够普度众生。度人如是，度天人亦如是，度畜生、饿鬼亦如是。
现在科学发达，交通方便，媒体传播快速，把地球变成一家。环球旅行在今天是轻而易举，许许多多人都有环球之旅的经验。地球，有人说了地球村，地球变成一个村，人与人的关系密切了。现在宗教一定要整合，跟过去环境不相同。过去宗教信仰都是老祖宗传的，祖祖相传大家都相信，学另外一种宗教几乎都不可能，不知道有别的宗教。现在知道了，每个地方都有土著宗教，必须要统一。怎么统法？互相学习、互相尊重，没有高下之分，互相尊重，这就对了。汤恩比说得非常好，在今天核子时代，人要不觉悟、要不整合、要不统一，很难避免文化毁灭的灾难，这他说的，文化毁灭意味着人类在地球上消失了。怎么统合？一定要靠宗教。宗教跟人生关系太密切了，几乎是任何文明、哲学，包括科学、意识形态，统统不能代替，它跟人类的关系太密切了。
所以世尊多次宣讲必须要会合，这就是为什么会出现会集本。《无量寿经》在中国的会集三次，第一次王龙舒，第二次魏默深，第三次夏莲居。节校本是前清乾隆年代的彭际清居士，他是根据曹魏康僧铠的译本，所以他不是会集，他是一种本子，就一种本子删繁就简，成为一个容易读诵、容易理解的一个版本，也做得很好。民国初年丁福保居士给它做注解，他的注解也是用以经注经，叫《笺注》，以经注经，注得很好。
「释」，释就是注解，注解多。这个经在中国古人注解只有两种，在日本大概有三十多种，日本古大德的注解，韩国也有祖师大德的注解。这个经，《无量寿经》在古代朝鲜跟日本学习的风气比我们浓。中国人因为看到译本太多，有五种，而且内容差异很大，这么多本子用哪个本子好？所以就不愿意学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》用的功夫很深。《无量寿经》是夏莲居老居士的会集本出现之后，我们看到了无量的欢喜。李炳南老居士早年在台中讲过一遍，我们这些学生接受了这个本子，所以全心全意的来弘扬。这个本子影响很大，它的好处把极乐世界介绍得清楚明了，让我们真正因这部经生起信心、生起愿心，发愿求生极乐世界。
这个本子难得去年得到来佛寺海贤法师给我们作证，这个老和尚一百一十二岁，不认识字，他的善根稀有。什么是善根？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬。有这样的心态，所以二十岁出家，师父就看上了，这是佛门的大器。就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他是师父的好学生，真的是依教奉行，这句佛号念了九十二年。二十岁出家那一天开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年，没有拐弯、没有失掉。我们还记得谛闲法师的徒弟锅漏匠，也就一句佛号，谛闲法师教他一直念下去，他念了三年，站着往生。锅漏匠的善根跟海贤法师一样，老实、听话、真干，往生的时候预知时至，自在往生。锅漏匠我们知道的不多，海贤法师住世一百一十二年，一生的行谊知道的人很多。晚年大家给他录了个光盘，这个光盘应该不是有计划去录的，人家带着小摄像机，看到之后就给他录，然后把它凑在一起。不是有计划的，没有设计，随便录的，那就非常真实、非常可贵。我们看了，这个光盘他的徒弟送到我这边来，我看了三十多遍，印志法师带给我看的。我看出来了，他开悟了，哪一个等级？最高的等级，大彻大悟、明心见性。
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