佛教，我一出家向中国佛教会建议，把佛教当中加两个字进去，「佛陀教育」，大家就不至于产生误会了。佛教会当时有人赞成，也有人不赞成，不了了之。可是我自己用佛陀教育，我在台湾有个基金会，「佛陀教育基金会」；我在香港成立这个机构，「香港佛陀教育协会」。我都加两个字进去，佛陀教育，加两个字，以免发生误会。释迦牟尼佛真的是教育家，不是假的，三十岁开悟，所谓开悟就是读书千遍、其义自见，自见就是开悟，不是老师讲给他听的，自己明白了。为什么自己会明白？大乘经上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是什么？是自性。中国人不是说吗，人性本善，人之初，性本善，本善里面包括智慧、德能、相好，全是自己心性里头有的。所以，佛不叫我们到外面去找，外面没有东西，一切要向内心去求。
所以佛法，佛学称为内学，佛经称为内典，它向内，它不向外。怎么求？它有三个层次，方法三个层次，叫戒定慧，持戒、得定、开智慧。慧从哪里来的？慧从清净心来的。心清净生智慧，心染污生烦恼；心平等生智慧，心杂乱生烦恼。持戒帮助我们得定，就是帮助我们回归清净心、平等心，清净平等是真心，染污杂乱是妄心，这个一定要知道。妄心生烦恼造罪业，真心生智慧积功德，不一样，这是我们不能不知道的。所以，因戒得定、因定开慧，教学的理念，这中国古人都采取了，真好，真有道理。佛教到中国来，它的教学理念跟方法，儒接受了，道也接受了，修学走戒定慧的道路，所以戒定慧称为三学。
信愿行是净土宗修学必须具备的条件。一定要相信要肯定是心是佛，信、愿、持名就是是心作佛。「众生念佛，定得往生，究竟成佛」。所以信为道元功德母，是大道的根源，这信心。中国人讲信，五常里头，仁义礼智信，信是五常最下面的一个信德，没有信，上面全没有了。仁义礼智信，信好比盖五层大楼，这第一层；智是第二层，智是理智，不是感情用事；礼是第三层；义是第四层；仁是最高的一层，仁者爱人。最下面是信，信没有了全没有了，可见这个字重要。
下面讲第二个条件，「愿」，什么叫愿？「厌离娑婆，欣慕极乐」。对于我们娑婆世界，住在这个地方时间久了，无量劫了，生死轮回，苦不堪言，现在觉悟了，不想在这个地方住，希望早一天离开。认识了极乐世界，对极乐世界生起欢喜、仰慕的心，心心念念想着极乐世界，想亲近阿弥陀佛，想亲近那些诸上善人，密宗所谓大成就者。在极乐世界大成就的人太多太多了，他们会帮助我们，会提拔我们，在极乐世界修行，很容易就成功了。下面一个比喻说，「如子忆母，必欲往生」。对待阿弥陀佛就像小孩想母亲一样，阿弥陀佛是我们的慈母，我们常常想念。必欲往生，必定要到极乐世界去。「行谓：从愿起行」，着重在「一向专念，无有间断」。念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一向专念。
「以上三事，号为资粮」，像旅行，一定要带一点钱，还要带粮食。古时候，有钱有时候买不到粮食，必须要带粮食出远门。现在科技发达，交通便捷，到处有饭店、有旅馆，所以不需要带粮食，带钱就够了。从前抗战期间，出门旅行都要带一袋米，为什么？有时候小村镇里头没有旅社，也没有饭店，你怎么办？我们看到，海贤法师说，他妈妈要回老家，他陪他妈妈一道回去，还带个小锅，为什么？走路上要煮饭，得有锅。找几块石头堆个小灶，他就可以生火，像我们做野餐一样，他得有工具，要带个小锅。这些事情，我们在抗战期间必须要具备的，旅行要带火柴，要带个小锅，这些餐具都要带着，到时候找不到。说以上三事号为资粮，「资粮欠缺，便难前进」。信愿行三个具足，「缺一不可，如鼎三足，缺一便倾」，倾就倒下来了，「缺足之鼎」，这个鼎站不住，这叫「非器」。
「《疏钞》复云」，莲池大师的《疏钞》，「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个行众善特别是指佛门的佛弟子，修学其他的宗派，对净宗没有信愿行，都不能成就。末后这一条说得好，「虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器」，这一句重要。造作罪孽，这个罪孽哪怕是五逆十恶，五逆十恶是最严重的罪过，是无间地狱的罪业，怎么样？他对于净宗法门，他肯信、他想去、他能念这一句佛号，他的往生条件统统具足，决定得生。这个例子太多了，《往生传》里头最明显的就是宋朝莹珂法师，他给我们表法。他是个出家人，破戒、犯斋，寺庙里面没有人尊重他，没有人瞧得起他。这个人有个长处，这个长处就是救了他的，他相信因果报应。自己常常想到自己的行业、造作，知道自己死了以后一定是无间地狱，想到地狱他就害怕。求教于同学，向同学请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱？就有一个同学送他一本《往生传》。他看了，每看一个人念佛往生，他都深受感动，流泪、惭愧。这本书念完之后，他就下定决心，念佛求生净土，你看看，他有信、有愿、有行。
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