最后一个表法，我们明显的能看出来。他老人家不认识字，他的徒弟带了一本书给他，他问什么书？他说这本书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴，高兴得异常，好像是很多年想得到的宝贝，这一下得到了，这么欢喜。把他心爱的衣服穿上，他说我穿上这个，捧在手上，书捧在手上，你们大家来给我照相。最后的表法！这个表法完了，三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世，叫他表法，是不是就是表这个法？为什么要表这个法？现在这个社会上还有不少人反对会集本，不愿意修这个法门，他来做证明，让大家重新反省，对这个经本、会集本生起信心，对念老的注解生起信心，来表这个。同时也能够给大家做一个证明，我们这些年来，大概有十几年，依照这个本子修行没有错误。表完就走了，你再去找他理论，他不在了。非常有味道！
这个老人我没见过面，我没有明心见性，我对他不知道，他对我知道。所以我常常告诉人，古人这些版本，我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比，他们的东西我们哪有资格去批评？王龙舒的会集本、魏默深的会集本，确实有些高僧大德对它有不满、不平。那是什么？取舍不当，还有随意改动文字，这是个忌讳，没有说不能会集。如果说不能会集，现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的，那不应该要；所有经忏佛事法本也是会集的，统统都不能用了。那现在好了，寺庙里头没事干了，早晚功课要去念原来的经本，不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见，这不是正确的。
夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本，第六品是最重要的一品，四十八愿，三个人在一起合作成的，慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经，梅老序文里头讲得很清楚。所以现在《无量寿经》一共有九种本子，我们都要尊重，不能够批判。我们没有这个资格，无论德行、修持、智慧、学问，在这个汉学，这些人都比我们强，我们无法跟人比，怎么能批评人？这个是有过失的，不是好事情，我们的态度只有尊重。至于你学哪个本子随意，九个本子都好，每个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，你只掌握这一句，往生极乐世界就成就了。这一句总没错，我就用这一句就行了。谁成就的？来佛寺的三个人成就就是一句佛号，「发菩提心，一向专念」，就这一句。发菩提心怎么讲？蕅益大师讲得最好，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。四个字重要！信愿持名。
希望我们同学要认真努力，不要受到外人影响，跟一个老师，这个老师会帮助你，老师太多，问题出来了。我在前面跟诸位做过报告，我还沾了一点边缘，就是中国师承的传统。师承，老师对学生的要求，三桩事情：第一个，你在拜老师之前老师告诉你，你过去所学的我统统不承认，这第一个条件；第二个条件，从今天起只能跟他一个人学，只能听他一个人讲经教学，不可以找第二个人，什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听，除非他同意，他不同意不可以去；第三个，从拜老师这一天起，你看的文字，你看些什么书、看些什么经，都要经过他同意，他不同意不准看。你完全能够接受，老师最后告诉你有期限的，五年，五年之内一定要遵守，你才能学到东西。
这三个条件是什么？就是觉明菩萨说的不怀疑、不夹杂、不间断，跟一个老师。你跟两个老师，老师看法、想法不一样，老师讲的不一样，你到底跟谁？三个老师就迷惑颠倒了，三个人三个说法怎么办？四个老师四个说法，你就没法走路了。中国教学自古以来就是一个老师，不可能同时两个老师。一个老师学完毕业了，大概毕业都是五年，学习期限是五年，五年之后你离开，如果你觉得还有高明的，你可以再跟一个人，行，这个可以。你再跟一个老师，老师告诉你，你从前学的我不承认。为什么？承认要辩论，辩论很辛苦，老师不愿意跟你辩论。我不承认，你得听我的；你要不服，不服你离开，我不教你，你另请高明。这叫师承。
真正听话，老师真帮助你，真成就你。老师没有别的希望，希望你成就。这就是古人讲的「不孝有三，无后为大」，老师没有传人，他就没有后，他对他的老师来说，他就不孝，至少要有一个传承的人，希望这个学术、道统永远传下去，世世代代都有传人，不定在什么缘分成就的时候能发扬光大。没有传人就灭了，就断掉了，所以老师一生的愿望就是希望找一个学生能承传的，决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师，老师有没有嫉妒障碍的？有，自古就有，不是没有，可是学生心里有数，真正学成的，当然跟老师的境界，甚至于超过老师，他懂得回避，他懂得尊重老师。老师对他不满的地方，甚至于障碍的地方，他懂得回避，这是智慧，不伤师徒的感情，不会被外人笑话，这真正叫孝道。末后这一句，「发心之要，不言可喻」，发心的重要，太重要了！
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