我们看念老的注解。「又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无」。龟毛、兔角是比喻，乌龟没有毛，兔没有角，说龟毛兔角，这完全是虚无的。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。」这句话的意思是什么？让我们对于一切现象统统放下，不要执着；不但不执着，也不要分别；不但不分别，对它不要起心动念，全是虚妄。凡所有相是虚妄的，佛教给我们讲的真实，自性，自性是有，不是虚妄，但是也得不到。为什么？它没有相。有相是假相，没有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上错了。这是通途法门所修的，真的很难。
阿弥陀佛给我们开的特别法门，指方立相，指方，方向西方极乐世界，立相，那个地方有极乐世界、有阿弥陀佛。这个意思是说，实相无相难，你做不到，指方立兼容易，我有一定的方向，我不会茫然，我有一定的目标，我要到极乐世界去。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，蕅益大师给我们作证。他老人家晚年有个外号，叫西有道人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是有，它不是无。我们把心安放在这里，安放在西方极乐世界，念念不忘阿弥陀佛，比《金刚经》上所说的「若见诸相非相，即见如来」容易太多了，这句话很不容易做到。
《金刚经》上这四句话意思是说，「即相离相，离尽虚妄之相」，你就见到实相。实相就是如来，这个地方指的是法身如来，法身如来没有相。法身如来在净土宗叫什么？叫常寂光，没相，一片光明。常，不生不灭；寂，不垢不净，决定没有染污，清净平等；光，光明遍照，遍法界虚空界没有不照的。这个照就是平等的加持，问题呢？众生愿不愿意接受，要不愿意接受，它加持不上。虽然加持不上，没有离开，它是平等加持。它照你，你不让它照，你有东西障碍它。什么障碍？业障。你怀疑，你无知，无知是无明，不晓得有这回事情，这是无明，不相信，怀疑。所以虽然照你，你自己一丝毫感觉都没有。
如果是学佛的人，他读过《无量寿经》，他明白这个事实真相，他生欢喜心。我每天生活在哪里？生活在如来常寂光中。这个加持他完全得受用，他业障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正离苦得乐，欢欢喜喜，自己跟佛合成一体、融成一体。这是不是真的？真的。为什么？连科学家都知道一切法从心想生。我们这个心多好，这个念头多好，跟佛的常寂光融成一体。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我现在不迷，觉悟了，我的法身跟佛的法身是一个身，就立刻得到十方无量无边无数的如来都加持你。生活在如来常寂光中，一心念佛，哪有不见佛、哪有不往生的道理！
我们再往下看，「法身如来离一切相，故云实相无相」。为什么？法身如来不起心不动念，于一切法中没有起心动念，这法身佛。一切时、一切处不起心不动念做不到，因为起心动念自己不晓得，它太微细了。我们只有依靠阿弥陀佛，我们起心动念是极乐世界、是阿弥陀佛，我们分别执着也是极乐世界、也是阿弥陀佛；除极乐世界、阿弥陀佛之外，我统统放下，这就对了，这就是真正念佛人，这就是真正弥陀弟子。注解下面说，「但非无法身」，法身如来离一切相，离一切相并不是没有法身。所以又说，「实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这个要知道。生灭当中有个不生灭的，那就是法身，法身没有相。净宗讲常寂光，说得好，大乘经上，《华严》讲大光明藏，就是常寂光，它没有相。这个光我们肉眼看不到，六根缘不到，阿赖耶识也缘不到。阿赖耶只能够缘三细相，缘虚空法界，全缘的是妄相，凡所有相它都能缘到，就是缘不到常寂光，缘不到法身。所以，它有个不生不灭的。「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相，故云实相乃平等一相」，一片光明。菩萨进入到常寂光，不但与一切诸佛如来平等，与遍法界虚空界万事万物统统平等，这叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是与万事万物融成一体，像惠能所说的，何期自性，能生万法，能生跟所生是一不是二，万法就是一心，一心就是万法。
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