下面一段说，「实相义深」，义理太深。三乘菩萨都见不到，法身菩萨见到了，惠能大师说出来了，他见到了，这叫见性成佛，五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。实相就是他所说的五句话，五句话就是实相。所以「若明实相，即为悟大乘理」，大乘佛法的理，理体，或者理性，他全明白了。下面念老举一个比喻，「以金」，把黄金比喻作实相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、环。「各显差别之相」，全是黄金做的，相不一样。「倘将众器，重入冶炉」，把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头，冶炉是炼金的，统统化成金，原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金，仍旧如是」，意思是金比作实相，外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是，所有一切现象离不开实相，离开实相它就没有了，实相是一切相的本体。本体叫实相，实相不是一切相，不能说它没有相，所以实相无不相。下面为我们说，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。
「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相」。由上面的比喻，我们就可以明了，要看破这些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相，在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」，你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化，烧化是一样的；不放在冶炉上，看到这些塔、像、瓶、碗它就是，都是纯金的，平等的，没有差别的。「离虚妄差别之相」，你不着相，所以叫无相。「于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。
后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里？当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网络，最贴切的比喻无过于我们的屏幕，电视屏幕、计算机屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里？体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕；有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。
下面一段，「实相离言说」，能说得出来吗？说不出来。我们看底下一段，南岳大师说：「说似一物即不中。」「故云：凡有言说，皆无实义。」我们看念老的原文，解。但是「实相离言说」，说不出来，正如南岳怀让大师所说的，「说似一物即不中」，错了。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬如前面举的比喻，用金跟器，认为什么？误认为真的有一个金，你说相是假的，金是真的，还是着了相。没有办法比喻，也没有办法说得出来，确实要真实智慧去体会。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：凡有言说，皆无实义」。所以，佛法不能执着，为什么《金刚经》上说，一切有为法，如梦幻泡影？有为法就是有生灭的法，言语是有生有灭，凡是有生有灭的就叫有为法，有为有生有灭，全是虚妄。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，言语有生有灭，所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，要怎么样子听，你才真正听到佛法，闻法了？要离言说相，不能执着言说，言说是生灭的。如果看经，经是文字相，文字是语言的符号，它也是生灭法，言语不能执着，文字也不能执着。第二个，不能执着名字相。这里说实相，实相是名词，无不相也是个名词，你要从名词里头懂得它的意思，不要执着文字相。不能执着，言说、文字不能执着，不能执着名词术语，全是假的，还不能执着心缘相，我一看、听，这什么意思？没有意思，意思是你自己想的，没意思。没有意思能出无量义，有一个意思死掉了，就这个意思，不能说第二个意思。
所以佛的经典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不着心缘相，你就一直这样念下去，会开悟。遍数念多了，自见其义。什么义？无量义，字字句句都是无量义，每个字里头都有一切的意思在里头，圆满的，没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的全息的这个理念，全息。你看全息的照片，它是用两组雷射光拍照下来的。照一个人的照片，在雷射光照之下，相片看出来了，人像看出来。把一张照片撕成两张，每一张在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百张，剪成两百张，张张都是完整的。这是近代科学发现的，这个现象佛经上早就说清楚了。这经典上每个文字，里面都含着全经的意思；或者给你说，释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教，都在一个文字一点一撇里头，全都是。《华严经》上说，一即一切，一切即一，这什么道理？这是性德，自性本来具足的。要知道自性没有大小，你想大，大而无外，你想小，小而无内，没有大小。随众生心，应所知量，众生是妄心，应的是幻相。于是我们就知道，我们想佛就现佛相，我们想菩萨就现菩萨相，想什么现什么，念什么现什么，不会叫你失望的。
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