「至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，一千年后六十岁，两千年后五十岁，三千年后四十岁，四千年后三十岁，五千年后二十岁，再减，六千年就是十岁，这减到最低了。往后去再一千年，人寿二十岁；再一千年，人寿三十岁；再一千年，人寿四十岁；再一千年，人寿五十岁，释迦牟尼佛法运到了。所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。
看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的，用力不妨碍，用心有妨碍。如果是用心的，把佛号停下来，认真把事办好。办好之后，事放下来，佛号赶快提起来，要养成习惯。最好事这方面愈少愈好，随缘不攀缘，这就好，总要把时间挪出来念佛，这就对了。
最后的结语，至于末世，现在是末法时期，末法已经过了一千年，第二个一千年的开始。浊恶弥深，浊是染污，严重的染污，恶是造恶业，十恶。我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。确实像念老所说的，「恶浪滔天，毒焰遍地」，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报」。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不发愿生净土就大错特错了。
概要的第二段，「本经体性」，也就是说佛说这部经，理论依据什么。如果没有理论依据，我们怎么能相信？所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。第一段，「一切大乘经典，皆以实相为体」，所有大乘经。实相是什么？真相，宇宙人生的真相。「实相者，真实相也，又平等一相也。」下面是注解的原文，「一切大乘经典，皆以实相为经正体」，大乘经全是自性真相里面流露出来。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实真相。宇宙人生一切万事万物，真相是什么？这里给我们透了一点信息，平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的，自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」，自性是真心，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷。
我们看底下第一段，这都是说实相。佛在经上讲，「实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，这是从体上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到缘它就能现相。所以「亦无不相」，无不相就是有相。「相而无相」，无相而有相，这叫实相，这是事实真相。事实真相了不可得，因为心性没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象。一切法从心想生，它没有心想，所以实相不可得，我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根，所缘的是物质现象，阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶，阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从自性里头变现出来的，它是妄心，它是生灭心，而自性是不生不灭。十法界依正庄严，都是阿赖耶变现出来的，能变是生灭，所变的相当然也是生灭，所以说凡所有相，皆是虚妄。
自性没有现象，我们八识缘不到，但是它真存在。自性没有生灭，有隐现，没有缘的时候隐，隐就是无相，无一切相，就是实相无相；它要现，众生有感它就有现，现出来相，所以叫无不相，它什么都能现。现的时候就是我们今天讲的全宇宙，整个宇宙都是自性变现出来的。它现，不叫生，有生就有灭，它叫现，它叫隐，隐、现，不是生灭。现不是生，隐不是灭，大乘教上隐现两个字我们要有概念。
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