所以相而无相，这个相是现，从现相上你知道它无相，这就是实相。虽然现一切相，阿赖耶变出来的，它全是假的，它不是真的。你细心观察，所有的动物都有生老病死，所有的植物都有生住异灭，所有的矿物都有成住坏空，这就是生灭法。生老病死生灭法，生住异灭是生灭法，成住坏空还是生灭法，没有一样不是生灭法。不生不灭的，自性变现的，生灭法是缘起，不生不灭叫性起，《华严经》上说的。性起现相，那个相不生不灭，因为它能现的不生不灭，所现的也不生不灭。六道依正庄严是阿赖耶现的、阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，我们十法界六道是心现识变。极乐世界跟我们这里不一样，它是心现没有识变。每一个往生到极乐世界去，统统转识成智，阿赖耶没有了。没有，变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那识变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，不生不灭，有隐现，没有生灭。这个概念要清楚。
不管是真是妄，统统不可得，这就是实相。十法界里头没有一法你能得到，一真法界也没有一法能得到。所以，不能有一个念头，有一个念头，我喜欢它，我想得到它，错了，你完全迷了。那就是什么？一念不觉，而有无明，那就是阿赖耶。有念是阿赖耶，无念是智慧，无念是大圆镜智。所以我早年初学佛的时候，章嘉大师就教我看破、放下。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执着。妄想是指起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶。一念起心动念了，阿赖耶就现前，那个一念诸位要知道，是一秒钟的一千六百兆分之一，太快了，太微细了，这起心动念了。这叫无始无明，阿赖耶就出现了。
这一出现，要多少劫的时间你才能回归，回归就是成佛，回到你原本的样子。原本的样子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，无量光、无量寿，非物质、非精神，也非自然现象，没有办法说得出来，唯证方知，这是事实真相。佛是从这个事实真相里面，为我们说出《大乘无量寿经》。这是法藏比丘在因地里头，无尽的智慧、慈悲、无量的功德，成就西方极乐世界依正庄严，是从自性变现出来的，帮助我们在这个环境里头修行，这环境是无量寿。我们这个世间寿命太短，干什么时间不够用，一切善不能建立，时间不够。要换到极乐世界，这个障碍就没有了，有的是时间，决定能成就。这个世界障缘多，极乐世界没有障缘，极乐世界确实一帆风顺。
我们再看下面这一段，「实相无不相—非顽空与断灭」。顽空是什么？什么都没有，这叫顽空。自性不是的，自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛；你求菩萨，它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白了觉悟了，你的困难化解了，这相就不见了。要用什么心去感？真诚心、清净心、恭敬心，就现前。观世音菩萨千处祈求千处应，观音菩萨发这个大愿，求他的人多，感应特别显著。佛在这个经上教导我们，我们如果遇到急难、遇到恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了，这是真的不是假的。海贤老和尚给我们做了证明，他在十八岁的时候，腿上长了一个毒疮，他的母亲求医找药，什么医生什么药都治不好。他明白了，说了一句话，「妙药难医冤孽病」，他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医，不要找药，他一心一意念观音菩萨。念了一个多月，这个毒疮自然就好了，不药而愈。所以，他对于观音菩萨的感应一点怀疑都没有，无论在什么状况之下，求菩萨决定有感应。
我们今天求好像没有感应，不是没有感应，是我们求的这个心不清净，有杂念，不是真诚心，恭敬也不到位，这就是障碍。没有障碍，记住，真诚、清净、恭敬。大势至菩萨告诉我们，念佛人求阿弥陀佛，他说得非常好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。求跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛，见佛佛一定给你授记，佛鼓励你、勉励你，你还有多少年的寿命他告诉你，到你寿终的时候他来接引。这不就等于授记了？你知道临命终时决定往生，阿弥陀佛不会说妄语，一定来接引你。这叫现前见佛。往生到极乐世界之后，那是将来见佛，当来见佛，现在是现前见佛。有很多人在梦中见佛、在定中见佛，见佛的时候似梦非梦，又好像作梦，又不像作梦。真正念佛人，一生当中不止一次，慧远大师四次。我们有理由相信，像他那样的三、四次，真正念佛人在一生当中都可能有，不是不可能。底下这句话《金刚经》上说的，「若见诸相非相，即见如来」。
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