华严经讲述菁华 （第二一四集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0214
请看《华严经》日天子长行第九句：
【光明眼天子。得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。】
清凉大师在注解里面说，「慧除痴翳，法眼则净。净见法界，法界即藏」。注解的字虽然不多，意思很明显，这位日天子也是如来化身。从哪里能看到他是佛示现的？从『见法界藏』，如果不是法身如来，他没有这个能力。他自己证得究竟圆满的佛果，也帮助一切众生同样要证得。『净治一切众生眼』，众生的眼有问题，有很大的问题，我们都没有留意到。大乘经论里面跟我们说得很多，如来五眼圆明，彻见虚空法界。我们今天的眼出了问题，隔一张纸就看不穿，看不过去，距离稍微远一点也看不清楚，我们看到四十、五十就很多老花眼。那我们想想，佛眼能见虚空法界，这是广大没有边际；又能够看到极其微细，今天科学家所讲的原子、电子、粒子，佛都看得很清楚。佛见的能力告诉我们，我们「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经•出现品》里说的。「皆有」是说一切众生皆有佛性，佛性就是真心、就是自性，自性本具，不是从外面来的，本来就具足无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，我们在《华严》看到毘卢遮那佛，在诸往生经中看到极乐世界阿弥陀佛。现在我们的智慧没有了，迷惑颠倒，能力没有了。这个地方讲德能，举出一种，「见」，六根里面的眼根，日天子的德号叫『光明眼』，单就这一根说。相也没有了，相里头最劣的应身是三十二相八十种好，我们世间人正认为贵相，这个相好圆满；诸佛菩萨看，这种相好是最低层次的，不是高层次的，高层次的，大经里面讲「佛有无量相，相有无量好」。
我们能力为什么丧失掉了？佛给我们总结原因，不外贪瞋痴三毒，贪瞋痴把我们的智慧德相全部遮蔽，而不能现前。实在讲，无量的智慧德相我们的确是有，并不是真正的丧失，只是眼前有障碍，如果把障碍除掉，我们智慧德相就恢复，佛法教学就是为这么一桩事情。所以贪瞋痴是烦恼的根，佛菩萨称它为三毒，无量无边的烦恼都是从这三个根发生出来，好像一棵大树，这是树根，无量无边的烦恼那是枝叶。学佛的同修都知道，心里面都想着断烦恼，它就是断不掉。贪瞋虽然猛利，真正下手要把它除掉还比较容易，痴就难了，愚痴，佛在经上有比喻说断痴难，好比藕断丝还是连着的，你就晓得断痴烦恼不容易，可是烦恼的根真的是痴。我们在大乘教里面很清楚、很明了，贪瞋断掉了超越六道、超越十法界；痴，藕断了丝还连着，什么时候要把连着的丝断尽了，那是一真法界四十一位法身大士。四十一位法身大士用的什么功夫？藕是断掉了，不断你出不了十法界，断那个连着的丝，四十一品无明，无明是微细的愚痴，粗重的痴断掉了。微细的痴，我们常讲愚痴的习气存在，那个东西去掉不容易，这就是四十一品无明，断掉之后，这才圆满菩提，证到究竟的佛果。
《金刚经》上讲的五眼，《华严经》上讲的十眼，都圆满了，这才叫「净治一切众生眼」，净是清净，治是对治。这个话说起来容易，我们今天要怎么个对治法？世尊在般若经上跟我们讲的方法，要发大慈悲心，从这里下手。慈悲，用现在的话来说是爱心。真诚的慈悲，真诚的爱心；清净的慈悲，清净是绝不染著，要用现在话，无私的爱心就是清净心，有私心就不清净；平等的爱心，没有高下，一律平等。佛菩萨对十法界的众生平等看法，决定不会把天人看得高，饿鬼、畜生、地狱看得低，没有，一律平等。为什么佛能看到平等？佛从法性上看，十法界依正庄严同一个法性，它怎么不平等？众生看十法界依正庄严何以不平等？众生着相，相不平等，性平等。这个道理古大德有个比喻，比喻得非常好，我们可以从比喻里细心去体会。古人用黄金（金器）做比喻，譬如我们用黄金，黄金的成色一样的，重量一样的，我们将这个黄金造一尊佛像，造一尊菩萨像，造一尊天人像，造一个畜生像，造一个饿鬼像，造一个地狱像，统统摆在这里，这不是十法界吗？秤秤黄金的分量一样重，价钱都相等，这不是平等了吗？你从黄金上看，价钱一样的，平等，从相看不一样，这是菩萨，看到之后要顶礼三拜；那是饿鬼，看到还骂他几句，那是什么？着相了。凡夫着相，所以你看什么就不平等；佛菩萨不着相，看这十个是平等的，是一不是二。我们要学佛菩萨的看法，对于十法界一切众生心就平等，平等就清净，清净心对于一切境界决定没有好恶，这个喜欢、那个讨厌，有这个念头，你的心不清净；没有好恶、没有高下，你才叫清净，叫「净治」。
我们今天净不了，就是于一切法中，我们从早到晚面对一切人、一切事、一切物，总是用分别，总是用执著。分别执著也难怪你，你无量劫来用到现在已经用成习惯了。现在学佛知道这是错误的，要改，很想改，改不了。为什么改不了？老习惯，老毛病，老习气，这个麻烦就大了！大乘教里面有善巧方便，我们听了学了，可惜不会用，如果你要会用，你转变得就很快，我们常讲菩提道上一帆风顺。一个人在一生当中证得圆满菩提不是不可能，就是你要觉悟，你要会用。佛教给我们，像《金刚经》上所说的「度无量无边众生」，这句话实际上就是四弘誓愿的第一句，「众生无边誓愿度」，我们有没有这个心？没有，起心动念都为自己。天天念这一句，境界现前就忘得干干净净，还是处处都为自己，把别人忘得干干净净，这就是毛病习气重，太重太重了，三毒烦恼太重。归纳都是个贪心，所以佛教你大心一发，贪瞋不断自然就没有了，这两种根本烦恼，慈悲心把它化掉了。慈悲，念念为帮助一切众生离苦是悲心，慈心是念念帮助一切众生得乐。众生的苦从哪来的？从迷来的；一切众生的乐从哪里来的？从觉悟来的。所以诸佛菩萨真正慈悲心的流露，真正慈悲心的落实，是帮助一切众生破迷开悟。无论是言教，无论是身教，这里头还包着意教，身语意都是教导众生转迷为悟，这就是佛法；如果他的用心跟这个相违背，再殊胜的法都不是佛法。诸位一定要记住，佛法是消灭贪瞋痴，增长戒定慧，这是佛法；如果这个法里面障碍戒定慧，增长贪瞋痴，这是魔法，佛跟魔区别在此地。
我们每天修学要反省，我今天起心动念、言语造作，是与戒定慧相应的多，还是与贪瞋痴相应的多。你每天知道反省，那就恭喜你，你就开始觉悟了，叫始觉；你每天不知道反省，还是糊里糊涂过日子，你不是在学佛，不是在学佛你就是在造孽。世法里头造孽情有可原，打着佛法的招牌在造孽，你这个罪孽就重，比世间人要重很多倍！为什么？你是一个佛法的形象，无论是在家、出家，你是标榜的佛法形象，你的起心动念、言语造作依旧跟贪瞋痴相应，果报不可思议！不说不堪设想，说不可思议。一定要懂！所以佛的这两句话我们要记住，要细心去体会，要身体力行，在力行当中，你才能真正体会到佛的这两句话深刻巧妙。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，我们讲对事、对物，这是境；缘是人事环境，对善人、对恶人，在这里面要用大慈悲心，常常想着帮助别人觉悟。佛菩萨是一切众生最好的榜样、最好的典型，时时刻刻都在学习，点点滴滴都在学习。这是什么？慈悲心，慈悲心是真正的爱心，爱人爱事爱物，处处要给人家做好样子。为什么？你是菩萨，你是佛。我们今天虽然没有成佛、成菩萨，我们在学，学要学得不像，那你哪一年才能成就？如果学得像的话，很快就成就了。所以一定要认真努力去修学。
现在印刷术发达，给我们修学带来很多的便利；半个世纪以前，我们想得到一本佛书不容易。我初学佛的时候，台湾印佛经只有三家，数量很少，品质印得很差，聊胜于无，所以对那种本子我们都非常珍惜。许许多多经论我们想参考、想读的，市面上都买不到，唯一的办法，到寺院里面借《大藏经》出来抄，自己手抄，哪有现在这么方便？现在印刷术发达了，品质也提升了，人们的欲望也升高了，像半个世纪以前的那种经本，现在送人人家都不要。所以我们现在东西拿出去要精美，不论他学佛不学佛，看到这个本子他就生欢喜心，我们帮助别人的目的就达到了。所以一定要印得精美，要印得清晰整齐，无论从封面、内容看起来，都能叫人生欢喜心，很重要！大心一发，不再想自己的利益，念念都为别人着想，想到别人的利益，无始劫来的贪心、贪的习气不必去断它，随着你的心量拓开了。
我常常跟大家说，尤其是学《华严》，《华严》教导我们，解决一切问题从根本解决。什么是根本？贪瞋痴是根本，要把贪瞋痴连根拔除，问题就得到解决。狭小的心量从哪里来的？从贪瞋痴来的。《华严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，这问题才能解决。所以我们的爱心遍虚空法界，一切众生没有界限，你这才叫学佛的，你这才叫大乘。「众生无边誓愿度」，上帝、神、诸佛菩萨，都是以虚空法界一切众生为对象，心量狭小不能办事，只有坏事，不能够成事，这个道理我们一定要懂，要学。所以学佛没有别的，首先把心量拓开，包容十法界，不只我们这一个大千世界，不只这一个银河系，也不只这一个华藏世界，《华严经》里面讲的「华藏世界海」，虚空当中像这样的华藏世界无量无边。我们要以真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀虚空法界一切众生，这个样子才能入法界，入佛的法界，才能够「净治一切众生眼」。众生眼，眼光太短，看东西看太浅了，所以要看得深、看得广、看得究竟、看得明了。《金刚经》大家念得多，如来有肉眼、有慧眼、有天眼、有法眼、有佛眼，五眼当中除了一个肉眼是色法之外，其余的四眼都是心法，都是自性本具的般若智慧。
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