「不令众生入不律仪」，这句话，换句话说，决定不会教众生犯法、不守规矩，这是错误。律是法律，仪是威仪，用现代话讲，就是世俗的这些风俗习惯、道德观念、国家的法令规章一定要遵守。国家不许人民聚会这是对的，你看印光老法师早就知道了，他教导我们，佛教的团体不超过二十人。这印光大师说的，《文钞》讲得多，我们都单张印出来劝大家。道场不要超过二十人，容易维持，生活简单，二、三个护法你心就安心了，你不要求人。道场大开销大，你要想办法去巴结信徒，你哪有道心？所以我说印光法师讲这个话，针对我们这个时代，我们必须要遵守。小道场容易维持，心是定的，你才能成就。特别是末法时期，人心不清净，染污严重，心浮气躁，人多很不容易得清净心，所以人是愈少愈好。必须符合国家的政策、国家的法令规章，你就对了。决定不能做犯法的事情，做犯法的事情，不是国家处罚你，对不起佛菩萨。你背师叛道，背师叛道这个罪是阿鼻地狱，所以决定不能做。佛教我们一个方向、一个目标，老实念佛求生净土，这是正确的。
「求如是人」，即得无上菩提，「阿耨多罗三藐三菩提」，无上菩提。《圆觉经》上把善知识基本的几个条件说出来，我们选择老师就有标准了。上面引用的都是经文，下面念老给我们做简单的解释。「彼经示曰」，彼经是《圆觉经》，《圆觉经》上告诉我们的，「欲求善知识，首须求具正知见之人」，正知正见。「何谓正知见？」什么叫正见？「《圆觉大疏》」，《大疏》是注解，宗密法师的，华严宗第五代的祖师，宗密大师。《圆觉经》注解他有三种，《圆觉经大疏》、《略疏》，还有一种，他有三种。《大疏》里面说，「善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见」。善达觉性，我们看底下念老的注解，「觉性者，性觉妙明也」。真心本来就觉悟，本来就是智慧，真实无量的智慧，它不从外来的，你自性里头本有的。「善能通达」，怎么个善法？只要你不起心、不动念、不分别、不执着，自性智慧就透出来，这叫善达。所谓放下便是，人人都有，一点都不稀奇。什么人的智慧？诸佛如来的智慧，所以佛说「一切众生本来是佛」。释迦是佛，弥陀是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛。智慧是平等的，德能是平等的，相好是平等的，没有一样不平等。为什么？一切法都是从自性流出来的，它怎么会不平等！就怕你着相。
所以我题字后头题名，我着了相，这些大善知识叫我不要着相，我感恩他，他提醒我了，真的不要着这个东西。你看到我背后这个华严三圣的像，我非常佩服，这个像你们仔细去看，唐朝人的画。没有题名，也没有年月日，只是画佛像，干干净净，一个字都没有，连名都不留。这叫什么？真正心不住相。现在画这个像，写上自己名字，还要盖图章，还要记上年月日。这个境界跟这个画家就不一样了，这个画家肯定是学佛的，佛门弟子。所以，这个提示我们要重视，心不住相，跟经上讲的完全一样。我们天天读这个经没有注意到，人家当头给我一棒把我打醒了。这是大善知识，这不是普通人。
「善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得」。惠能大师开悟了，常常给人讲，别人赞叹他，你老人家大彻大悟、明心见性了。他告诉别人，这个事情你自己都有，不是修来的。从哪里来的？放下本来就是。你所修来的是三成、五成，向上一着不是修来的，究竟圆满的智慧德相是你自己本有的，只要把起心动念、分别执着放下就是。放下执着，就是放下见思烦恼，你就证阿罗汉；放下分别，不再分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。都在放下，不在别的。这个道理，佛在经上讲得很清楚，我们自己天天在经教里面钻，迷在文字上，没有真正体会到意思。所以别人来提醒我们，我们要感恩，那不是凡人，那是佛菩萨示现，把我们境界往上提升。这个提升利益太大了，真正到心不住相，往生西方极乐世界是生实报庄严土，真的叫大幅度提升。到极乐世界，花开见佛悟无生，这是什么地位？《华严》圆教七地以上的地位。所以我们这个世界修行，比起极乐世界还殊胜，这个地方是大起大落。极乐世界是平平坦坦的，有进无退，一生决定圆满，这是极乐世界无比殊胜之处，前面我们都学过。
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