真的是我，从这里又生起了，连带发生的，三个烦恼，这是烦恼的根。你看，有了我，跟着我连带起来，我爱就起来，我爱是什么？贪心；我痴，愚痴，愚痴是什么？事实真相不明白了；第三个，我慢，傲慢，傲慢就是瞋恚的一分。所以，贪瞋痴跟着出来，贪瞋痴叫俱生烦恼，它不是学来的。最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话，它就跟着起来，根深蒂固，要知道这个烦恼的根源，它的厉害。这样一来，愈迷愈深、愈陷愈深，往下堕落，愈陷愈深。堕落到最深的，无间地狱，堕落到浅的，四圣法界，全堕落了。因此，我们真正想学佛，首先你一定要知道，心不能住相。我们无量劫来就已经住相，执着阿赖耶见分的一分当作我，那就是灵魂，在六道里头投胎，搞这些把戏；执着物质现象这一分做为我的身体，要晓得这是全都错了。你用这个心、用这个身造无量无边罪业，果报，造作罪业它有反应，反应就是果报，果报就是六道轮回。所以，六道轮回从哪来的？你自己造的，你的善业、不善业混合造成的。善业是人天两道，不善业是畜生、饿鬼、地狱，统统是你自己造的，外面真的没有，自性里头确实没有。所以，心不住相就对了。
我们现在学佛明白这个道理，一定要把《金刚经》这一句经文时时刻刻拿来做观照的根据，我要依照这个来做观照。这一句经文就是「凡所有相皆是虚妄」，你常常想这个。想这个怎么样？慢慢你就能把相放下了，你就能回到心不住相，这才能返本还源。我们不可以瞧不起古人，古人做到了，心不住相，我们跟他比差远了。也就是古人的心清净，清净心生智慧；我们现在心杂乱，杂乱心生烦恼。烦恼不能解决问题，智慧能解决问题，这就是我们为什么佩服古人，为什么要相信古人。我们举出一个道理，你就没话说了，古人的心比我清净，就这一条就够了。我们心不清净，他心清净，我们放不下，他能放下，他这个本事就比我们高。释迦牟尼佛十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，我们有这个本事吗？放下烦恼障得大自在，放下所知障开大智慧。智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的，不是外头来的。外面所学的是知识，从内心里面往外放的那是智慧，智慧能解决一切问题。智慧那个能量不可思议，最近的这些量子物理学家才发现。
这个心不住相是头一个条件，也就是老师真能放得下。从哪里看？老师没有自私自利，老师没有名闻利养，老师没有贪瞋痴慢，这是好老师，这是真正善知识。他对于自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没有放下，他是凡夫，跟我差不多。看人从这里看，不是听他讲，他讲的东西他有没有做到？这个地方讲，能说不能行，这不是善知识。前面我们读过，《仁王经》上讲的，《仁王般若经》讲释迦牟尼佛的法运，讲得好，正法、像法、末法。什么叫做正法？有讲经的人，有修行的人，有证果的人。讲经，他听经听了开悟、明白了，真正明白了他自然放下，放下就叫修行。修行没有别的，从初发心到如来地，就是放下。像五十二层楼一样，我放下第一层，我就上了第二层，放下第二层我就上了第三层，就这么回事情。你把下面五十一层统统放下，你就到顶楼，五十二层了，不放下上不去。智慧帮助你放下，智慧告诉你，你现在并不圆满，上头还有，还要往上去，再放下。我初学佛，第一次见出家人，就是章嘉大师，我就向他请教这个问题。我接受方东美先生的教诲，知道佛法殊胜，知道佛法好，佛门里面有没有简单、容易的方法，让我很快就能契入境界？我问了这么个问题。老师告诉我，有，六个字，「看得破，放得下」。真的，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，所以就这两句话相辅相成，从初发心到如来地。看破是智慧、是学问，放下是功夫。放不下，你不能向上提升，你永远站在这个地方，一定要放下。你找善知识就从这个地方去观察，细心去观察你就不会认错人。你看「心不住相」，说明他的心清净平等，清净平等一定觉悟，大彻大悟，这真善知识，是好老师。
再看，他「不着声闻缘觉境界」。声闻缘觉也不错了，小乘，心量不大，也挺慈悲的。你找到他，他会帮助你，他会教你；你不找他，他不来找你。不像菩萨，菩萨观察你根机成熟了，他主动来找你；他看到你这个人能信、能听得懂，菩萨就来找你。所以菩萨心量大，普度众生。声闻缘觉的心量比较小一点，只度跟自己有缘的众生。跟自己没有缘，这个人来找他，他看了不太舒服，讨厌你，不教你，不理你。菩萨不然，菩萨主动找人，所以他不是小乘。下面是在日常生活当中，你看看「虽现尘劳」，他示现在人间，工作很多、很繁忙，事很多，但是心清净。我们要细心观察，真看到了。我这三个老师，是跟李炳南老居士的时间最长，我跟他十年。我跟诸位报告过，李老师日常工作量，至少是五个人干的事情，也就是一个人要干五个人的事情。所以工作量很大，休息时间非常少。饮食非常简单，一天吃一餐，吃的量很少。跟他见面，要在一个星期之前去登记，给你排时间，一个星期之内插不进去的，他时间都排满了。这样忙碌，但是心很清净。怎么知道他心清净？他睡眠少、饮食少。
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