才有一念，刀兵依然有损伤，为什么？你没有得一心，你还是落在意识里。意识里有分别、有执着，对立的，对立就有冲突、就有伤害、就有破坏。一心里头没有对立，凡所有相皆是虚妄，妄与妄不相妨碍，所以理事无碍、事事无碍道理在此地。这是很高的功夫，我们凡夫偶然在一念之间的相应，正是古德所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这么个道理。这个道理明白之后，事相里面的水火刀兵都不会伤害你，真的入了大火，火不能烧你；跳到水里，水不能淹你；刀兵不能损害你，这是一点不假，这不是神话而是事实。我们懂得这个理论，就晓得这个事情是有可能；如果不懂这个理论，看到这些经文，这都是神话，不可能，哪有这种道理？我们念观世音菩萨，刀兵就伤害不了我，还不是一样伤害？你是不明了这个道理，你念得不如法，你念的功夫不到家。你要是明白这个道理，如法，功夫到家了，的确像经上所讲。这就是佛经里没有妄语，句句都是真实话。
【六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗剎鸠槃茶鬼。及毘舍遮富单那等。虽近其傍。目不能视。】
第六段，鬼见难。这一段讲鬼见，鬼神是以『幽暗』称性，所以他在黑暗里头能见，在光明里面他就见不到。我们一般讲鬼神，夜晚出现的多，白天很少，有些修行有点功夫的人他能见到鬼。像我以前有个老同参明演法师，他那个时候在大溪跟屈映光上师学密，他学了三年告诉我，他能见到鬼。他见鬼不是偶然的，是天天见，就像我们看见人一样，天天见。他说到差不多黄昏下午四、五点钟，街上就有鬼了，但是很稀少、不多；到了晚上九点、十点钟，满街都是，像我们人一样都出来了，可见鬼的性质是幽暗的。他讲的话决定不是假的，绝不是妄语。这个地方所说的，是要我们本性的光明透出来，而不是藉着阳光，不是藉着日光。所以说『闻熏精明』，「精明」是讲的功夫，反闻闻自性的功夫到既精又明，这个时候『明遍法界』，本性里面的般若智光就能够照遍法界。法界是个什么样子？净土经里面常讲的常寂光，大乘佛法里面所谓「大光明藏」，大光明藏就是净土里面讲的常寂光，这个现前了。常寂光里面、大光明藏里面没有鬼神。鬼神虽有，见不到，鬼神连见都见不到你，他想害你，那根本就不可能。所以我们生生世世当中有许多冤家对头，这是免不了的，那些人的怨恨还没忘掉，还常常想来报复你，你现在已经入到大光明藏、入到常寂光，他找都找不着你。这个地方讲的就是这回事情，所以这些恶鬼罗剎，『虽近其傍，目不能视』，看不到你。
这个光，光是从净当中来的，《楞严》前面念过，「净极光通达」，我们的心清净到极处就有光明。这个净，再给诸位说，不是一天到晚盘腿面壁这是净，也不是我们身心不动这叫净。什么事情都做、什么境界都接触，佛在《金刚经》里教给我们「不取于相，如如不动」，这叫净。诸佛菩萨示现在这个世间，像释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年，足迹遍及古印度，他在常寂光中。这个意思我在讲堂里也跟诸位常常提及，佛说一切法无说而说、说而无说，这就是常寂。无说是常寂，说就是放光，说与无说是同时的，没有先后，正说之时、正寂之时，寂照是同时的，没有先后，寂而常照、照而常寂。所以他住在常寂光中、他住在大光明藏中，比实报庄严土还要高、还要来得究竟、还要来得圆满，是这回事情。这是诸佛菩萨的境界，我们在讲经当中也多少给诸位透露一些，自己一定要能够证得，因为你证得才有受用，不能证得，哪里会有受用？证得是实证，我们讲证得之难，难在什么地方？难在我们的妄想不断。古人有个比喻形容佛的说法，所谓是以楔出楔，楔是什么？从前榫头接榫的地方不是用钉子，现在是用钉子。好比我们的扇，这当中有一根棍子穿在里面，我们想把这个拿掉，怎么办？我们再用一个棍子在这边敲，一敲它就出来了。出来的时候应当怎么样？这一边也不要了，我们的目的才达到。这边敲出来，这一根又跑进去了，这就比喻凡夫难！
因为你有邪知见，佛说法，就等于是另外一个楔，想把你邪知见打掉；好，你那个知见放弃，你把佛的知见又接收了，你又死在这里面，这就是我们永远不能开悟之处。诸位要懂这个意思，这就是分别执着。第一个分别执着被佛破除了，譬如你执着有，佛讲空，讲空是把你这个「有」的楔给打掉。好，你有不执着了，你又执着空，这就难办！这就是不懂佛说法的意思，佛是无法可说，佛没有说法。你对佛所说的法要是起分别、起执着，这错误了，错在自己身上，不在佛，因为佛说过他没有说法。经上也有个比喻，佛所说的一切法，譬如「黄叶止啼」；又说众生如病、佛法如药，药是为你除病的，病好之后药就不能再要了。所以有没有佛法？没有佛法。这都是讲到佛法究竟说，这个意思我们要懂。我们懂得这个意思，佛法才有真正受用，真正对治我们无始劫来的习气毛病。不晓得这个意思，反过来又执着佛法，这个事情麻烦大了，永远不能够解脱，永远都在生死轮回之中，决定不能够超越。这就是死在名句之下，哪里晓得名句都是假的，都不是真的。
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