【五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】
第五段：刀兵难。这些事情在过去的确是有，但是它不是常有。因此，善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有，这里面说的有很深的道理。一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为有相对，所以刀枪就起作用。菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉内熏，这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，熏闻是本觉内熏，「成闻」是成就纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个；换句话说，这个时候将自己的全身融于无形相的境界。这种境界打坐的人容易体会到一些，有些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉得身体不存在了。可是一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有；功夫更好一点的时候，全身都没有了。诸位要晓得，你要是感觉到整个身体不存在，你的身体跟整个宇宙合而为一，到这个时候刀枪对你不发生作用，这是在修打坐的时候上乘的功夫。虽然说上乘功夫，他只静坐里头有这个情形，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界；出了定这个境界就没有，这不行。功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界，所以这个身变成一个什么样？若有若无，你说没有，有这个身在；你说有，自己没有感觉。自己感觉里面，是跟虚空法界合而为一；换句话说，不但有形的打坐是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。
观世音菩萨那不必说，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有，我们念佛的人念到理一心不乱也得到这个境界。学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐，也能够会感觉得整个身体没有了，跟虚空合而为一。由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出，他自己所得到的三昧，然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起感应的作用。观世音菩，他的身是跟虚空法界合而为一，他哪里不在？所以说「千处祈求千处应」，感应道交。他跟整个时空合而为一，无所不在、无时不在、无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这句「南无观世音菩萨」，挂在口头上心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。
刚才说这个境界太高，我们想学也学不来，最低限度你要晓得，观世音菩萨大慈大悲，我们念这句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断，你慈悲心生不起来，想现起来，现不起来。我们平常讲菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」？为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」，而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心。清净心从哪里生的？从直心、平等心里生的。好像我们说楼房一样，三层楼，说第三层楼一定包括第二层、第一层；我们说第一层，不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说到上面一定包括底下，就是这个道理。初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。
『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动』。因为如果你这个身是有分别执着，以为是有一个形相，它就发挥作用。诸佛菩萨、有道的人不被伤害，就是他的身跟虚空一样，所以不能够起作用。这种能力不但佛门里面说出这个道理，瑜伽书里头也有，修到分别执着都无，身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深的道理存在。这些道理在佛法里面从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》讲「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位想想，我们这个身是有为法、是梦幻泡影，刀也是有为法、也是如梦幻泡影，因此彼此没有障碍，就是《华严》里面所讲的事事无碍；不到这个境界那是有障碍的，有障碍就有损伤。这是在大经大论里面，佛都发明这些微妙的实相，也就是事实的真相。菩萨六根销复，同于无形，所以他没有受兵刃之处，众生与菩萨感应道交，短暂的时间也达到这个境界了。前面跟诸位讲一心称名，一心两个字很重要，因为一心就忘我，不但我执没有了，法执也没有了；你要有我执、有法执，就没有一心。我们念佛法门里常讲，事一心破我执，理一心破法执。极其短暂的时间一心称名，我法二执这个时候离开了，这个时候刀兵不能够损伤，也就是《华严》里面讲的事事无碍。
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