【七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能着。】
第七段，枷锁难。这个理跟前面一样，你有能闻所闻你是凡夫，你住的境界是相对的境界。相对的境界，你就会为一切事、一切尘劳所系缚，六道凡夫个个都如此，所以叫生死凡夫，你没办法解脱。菩萨到这个地方是『音性圆销』，这个意思是说情识融化了，也就是唯识里面所讲的转八识成四智，这个时候像前面所说的，「动静二相了然不生」。所以才『观听返入』，入一亡六，一六俱亡，这就是《华严》讲的一真法界。『离诸尘妄』，尘是妄，根也是妄，「离诸尘妄」，这是用一个来做代表，根尘识都离了。根尘识都离了，诸位想想，还有什么人能够系缚你？『枷锁』当然不能够系缚。现在我们一般人看到这样的经文，这不但《楞严》上有，《华严经．普门品》里说得更详细。一看到这个「枷锁」，就是古时候有罪的人带的披枷、带的锁鍊，就想到这些。这固然是枷锁的一种，它的范围还很大，烦恼是枷锁、无明是枷锁，我们一个人在社会上身口之累是枷锁；换句话说，三界六道就是大监牢狱。你在这里面造业受报就是枷锁，几个人觉悟？一定要披了枷、带了锁，这才是枷锁，「观世音菩萨，你来救我」？你不晓得，你现在活在这个社会上，一身都是枷锁，你处处不得自在，那不是枷锁是什么！解脱的方法，观世音菩萨所示现的这些理论方法，我们依照这个理论方法来修学，修学功夫到家，这个枷锁就能除掉，三界之内根尘识再也不会系缚你。我们自己这样修，观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体，感应道交，这就是菩萨神力的加持。
【八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫。】
第八段，贼盗难。这个贼是指盗贼，这是说明感应所发生的效用。经文里面说『灭音圆闻』，「灭音」是说外脱声尘，「圆闻」是内证闻性，这样的内外一如、遍融一切，这就是菩提心里面所讲的直心、深心，像《圆觉》里面所讲的清净心，自己的心清净了。心清净了，真正的慈悲，我们常讲的无缘大慈、同体大悲心，自然流露出来，所以能感动盗贼，你就是遇到这盗贼，也能够感动他。也许诸位说，这个很难叫人相信。印光大师去我们不算远，民国初年的人，我们念念他的传记，印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤。连这些像蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，都被他感动了，何况一个人？以前他住的寮房里有这些东西，有蚊虫、跳蚤这些东西，他的那些侍者就把这些东西清除，佛法里不杀生，把牠赶走。从前寺院里面通常用竹筒，虱子、跳蚤把牠抓起来装在那里面，到外面去放掉。印祖就告诉他不必，他说留牠在此地。留牠做什么用？叫自己生惭愧心，自己没有道德不能感动牠。自己真正有道德，这些东西牠会迁单，就是会搬家；自己的慈心不够才会有这些东西，慈悲心不够。印祖到七十岁以后，所以大家才发现，七十岁以前他住的房间还有这些东西；七十岁以后，本来这个房间里蚊虫、蟑螂都很多，只要他老人家到里面一住，好像一个都找不到，都搬家搬走了。这是我们在印光大师传记上看到的，连蚊虫、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂都会搬家。何况盗贼！只有一种情形盗贼会伤害你，那就是什么？你前世欠他的命，欠命的要还命，欠钱的要还钱。你前世跟他没有这个过节，就会被你感动，我们读安世高传记，安世高是个得道的高僧，到我们中国广州来还了两次命债，那是例外。除这个之外，必定受感动。所以这是讲，『遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫』，念观世音菩萨的人，必须要跟观世音菩萨理事要相应，才能够产生这个力量，他自己在险路纵然遇到盗贼，他没有恐怖心。
【九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多婬众生。远离贪欲。】
第九段，贪毒。『熏闻离尘』，这句话是说熏于闻根，了尘性空寂，这个时候根尘就消失了，所以说根尘不偶。知道色性本如来藏妙真如性，色性闻性原无二性，不但色性跟闻性，四科七大就把世出世间一切法统统包括了，皆如来藏妙真如性；换句话说，一切万法是一性，决定无有二性。晓得是一性，这就不动心，为什么？一性里头无心可动。二性里面才有分别执着，一性里头哪里会有分别执着！二性里头有能有所，一性里头没有能所。正如六祖所说的「本来无一物」，你们想想，本来无一物里头会动心吗？这一动心就不是本来无一物了。这是觉迷的分界限，觉心是清净的、是不动的，迷心是妄动的，这是讲以闻劫闻、以色劫色，所以说『色所不劫』。末后这三句，一切凡夫众生他不明了圆中之理，以为根尘是相对的，所以在这里面才妄生贪染。
淫欲范围很广大，欲界里面是以男女相染为淫欲，色界里面是以禅定的快乐为淫欲，这是我们要晓得的。禅定里面有真乐，这是没有到这个境界他不晓得，那是有受用的。我们讲色界、无色界天说的「禅悦为食」，禅悦能够滋养他的身命、滋养他的色身，他心情愉快，这种愉快超过欲界。无色界里面的定功更深，所以他是耽着于这个。这是我们讲三界之内。三界之外，还有二乘人贪爱偏真涅槃，那是二乘人的淫欲；菩萨贪爱六度万行，又喜欢去普度众生，这是菩萨的淫欲，所以淫欲的范围讲得非常的广大。
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