我们读《金刚经》，佛教给我们的，度一切众生，「度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，这才叫做根本上断贪。有能度众生、所度众生这个念头，贪心还没断，贪心不断障碍你大定，拿我们念佛来说，障碍你一心不乱。「我还要度众生，我每天讲经说法我有很大的功德」，你的一心从哪里得？你得不到一心。不但一心得不到，功夫成片都不行、都得不到。这个事情真难！贪图世间五欲六尘，你得不到一心，功夫不能成就；贪爱度众生、贪图功德，得不到一心。「那都不贪，我就贪一心不乱」，贪一心不乱还是得不到一心，为什么？因为一心不乱里头没有个「一心不乱」，有个一心不乱，那里面已经就不是一心，就是二心了。诸位要晓得，连一心不乱也没有就是真一心。佛说这一切法是假名，你可不能把假名执着不放，这讲菩萨之贪。
要到什么时候才能把贪断尽？禅家讲无念、无心、无住，贪心才能断尽；心有所住，贪心就断不尽。那我们今天也学这个方法，我们也无住，实际上怎么样？实际上你的心住在「无住」上，你还是贪心。心住在无住上、住在无想上，我什么都不想，你要是真正修成是无想定，果报在无想天，这是外道天，是不是真无想？不是的，他有想，想无想、住无想、分别无想、执着无想，没有能真正达到。这是佛法之难处，说很难说，听也不容易真正听懂，所以常常听的时候产生误会，发生错误的见解。错误的见解就是修行证果的障碍，所以教下常常提倡大开圆解，宗门里面讲大彻大悟，然后自己才有能力修行。底下这一段是讲瞋恚，这是讲贪瞋痴，根本的烦恼。
【十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。】
这个我们要晓得，跟前面的贪欲是一样的，总是从相对的境界里面产生的。贪欲跟瞋恚是发生在两种境界，顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心。前面跟诸位说贪的境界广大，瞋恚的境界跟贪心一样也是非常广大。二乘人厌离三界，他对于三界讨厌，讨厌的这种心就是瞋恚心。菩萨看轻小乘人，舍弃二边，你们想想是不是瞋恚心？菩萨的瞋恚心。大菩萨，这讲见性的菩萨，他不一样，他到『纯音无尘』，着重在「纯」字。「纯音」是什么？法性的妙音，这里面再见不到一丝毫的障碍。尘相是障碍，我们凡夫见到声尘，菩萨所见的是声性，不一样！性是真的、是本有的，从来也没有失掉，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，这真的一点都不假，这就是圆音无尘。为什么会把性变成尘？迷了性就叫做尘。由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性；迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。
觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执着不能够舍弃，就不能入门。凡夫执着坚固；二乘人有执着，「内守幽闲」，守就是执着；菩萨也有执着。我们讲善根的厚薄从什么地方看？执着的轻重，这个人无论对什么事情，他很重的执着，这个人善根薄、不太容易教化，他有很重的执着。执着轻的人容易入道，执着轻的人容易点醒，晓得一切法都是幻化的、都是假的。你叫我是个人，你叫我圣人，我也晓得这名字假的，你叫我是个猪、是个狗我也不会瞋恨，为什么？都是假的，不是真的。人家一赞叹，你某人是圣人，你就喜欢，你的心被境界动了、被境界染污；说你是个猪，你就生气，你的境界也被染污了，不知道这个世间法界是假名建立，没有一法是真实的。这是讲的「纯音无尘」，我们一般讲见性了。
见性之后『根境圆融，无对所对』，你看看我们现在的对立，根尘识对立，没见性。如果一旦见了性，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，是一性无二性，所以这十法界不对立了，晓得是一桩事情。没有对立，里面怎么会产生瞋恚！所以欣厌之心没有了，这个理就是在此地。我们在没有见性之前，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重、有的人轻，烦恼特别重的、烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。我们念佛人来说，你念到事一心是伏断，没断根，因为事一心是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你的烦恼不起现行；你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有了。
评论