我们再把这个比喻跟佛所说的法合起来看看，众生迷了，圆成实就现起依他起，也就是此地讲的真如就是四大。如果套《心经》上的话来说，真如是空，四大是色，「空即是色」。「空不异色」，如水成了冰，这个比喻是说好比水成了冰，把水比作真如、比作空，把冰比作色。「空即是色」，水即是冰，迷的时候是这样的；悟了的时候，晓得原来四大就是真如、相就是性、依他起就是圆成实，水在哪里？冰就是水！冰、水本来是一不是二，四大本来是一性无二性，所以四大能够圆融，四大周遍法界，就是这么一个道理。这个道理如果诸位细细去思索、去玩味，里头真是其味无穷。在这个比喻里面，我们应当要取水的湿性来比喻七大，后面讲的地水火风空见识，比喻七大的真性，取这个湿性。为什么？冰的性是湿，水的性还是湿，变成水蒸气，水蒸气的性也是湿。
为什么？因为我们把它配十法界来讲，好懂，湿性就是比七大的真如本性。水，十法界里头比喻佛法界随缘之相，比喻觉悟之相；而水变成冰，这个冰就比喻九法界迷的随缘之相。九法界里有菩萨，说凡夫迷，菩萨也迷吗？菩萨迷，只可以讲迷有轻重程度上的差别。譬如等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他还是迷，他迷得最轻；我们糊里糊涂迷得很重，反正都是在迷。就好像水结冰一样，我们结的冰好厚，等觉菩萨结的冰薄薄的一层，厚的叫做冰，薄薄的一层还叫冰，不能说厚的叫冰，薄的就不叫冰，那讲不通。诸位要晓得，严格的真正讲，觉就是如来果位，十法界里头就九界有情众生，有情就是迷。我们从这个比喻这样讲，就好懂了，湿性比喻七大的真如之性，水比佛法界，冰比九法界随缘之相。那水怎么结成冰？冰又怎么化成水？现在我们晓得，水之所以变成冰是严寒，冬天来了寒冷，这就比作什么？比作真如随染缘。
这比喻里头有意思，冰结成一大块，就好比众生执着，愈是坚固的执着，好比冰结得愈厚，对不对？菩萨站最高，他那个冰很薄，他执着很薄；我们凡夫冰块结得好厚，执着太坚固，是这个意思。冰为什么会化成水？这是阳春，春天来了，天气渐渐暖和，冰都化成水，就好比什么？真如随净缘，这是比喻十法界的相。可是诸位在这里头要想到一桩事情，它的性，它完全化成水，好比佛法界，水的性是湿的；结成大冰块，大冰块的性还是湿的，湿性不变。相随缘在变，性随缘不变，它是水，湿性；结成薄冰，湿性；结成坚冰，还是湿性。这就是说明我们真如本性随十法界的缘，你变成佛相也好、菩萨相也好、人相也好、畜生相也好、饿鬼相也好、地狱相也好，不管你变成什么相，你的佛性不变，这叫不变随缘、随缘不变。
你要是自己一下子相信了我有个不变的佛性，你在这上面真正相信、没有怀疑了，你就相信自己能成佛。为什么？我有佛性。虽然堕落这么苦恼的众生，我的佛性不变，与如来果地上并没有差别，我怎么不能成佛！这就是你具足成佛的本钱，你具足成佛的条件，现在成不成是你自己的事情，那就看你随染缘还是随净缘？你要随净缘，你现在虽然是结了坚固的冰，一天一天会化开，会化成水；如果你要是还随染缘，好了，你现在是个冰块，愈积愈厚，就是这么个情形。这两句话道理含义很深，这两句话的道理诸位要是参透，后面这一大段经文这个意思就思过半矣，大半你就可以理解，从这比喻上就能够晓得底下的意思。
佛讲这一段的意思，会观照的菩萨，会用功的，你一看到水，水常常见到，一天见不到，一天就难过，没水多苦！我们口渴要喝水，我们工作疲劳出了汗，我们洗澡要用水，早晚洗脸也要用水。一看到水就想到《楞严经》上这两句话，『如水成冰，冰还成水』，你就会开悟，这就是修行。所以你要是通达，哪个地方不是佛法、哪个地方不是道场？通达了，那个浴室里就是道场。所以常常给你们讲提起观照，你就是提不起来，那有什么法子？你出门见到河里水要想到这个，看到海里水也想到这个，给你端一杯茶，一看到水就想到这个，观照的功夫时时提得起来。你说佛法的理论如何应用到生活上？实际上佛法理论一天到晚都在生活里头，你就是不会用，一天到晚都在现前，你就是提不起功夫，那有什么办法？所以一看到这个，我们就想到随染缘、随净缘。看到冰块，随染缘，看到清水，随净缘，提醒我们随染缘是什么结果、随净缘是什么结果？随净缘，步步往上升；随染缘，是一层一层往下堕落。我们今天就讲到此地。
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