【若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。】
开头这一句是说，性之于相要是果真有和合，那就不是真如随缘不变的意思。这些理都相当的深，前面是那么长的经文，跟诸位说明了，一一法非因缘、非自然。因缘自然的定义，我在此地再说一遍，如果讲因缘，因缘是随缘随变，变化这是因缘，而自然是不变不随缘，因缘是随缘随着变。你把这个定义记住，这是个大前提，先把它把握住，你把握住这个前提，再去观察一一性相、一一法。任何一法从相上去看，它随缘；从性上去看，它不变。因此一一法你不能说它随缘，又不能说它不变；换句话说，你不能说它是因缘，也不能说它是自然，你说因缘、自然，只说对了一半，所以佛才讲非因缘、非自然、非和合、非不和合，这是说出一切法的真相。我们实在讲这是分别妄想，给我们讲假的我们一听就懂，给我们讲真的是愈讲愈糊涂，真的反而不懂，假的好懂。如果我们头脑冷静一点，妄念减少一点，佛一说，我们一听有道理，一听就明白了，这个事情就不是个难懂的事情。
假如真如随缘不变的话，这是说性之于相果真和合，这就不是真如随缘不变的意思，『同于变化』，那个相要是生，性也是生；相灭了，性也就灭，性是同于相的变化，这个问题可就大了！也许有人听了这个意思，或者产生一个妄想。有人问，问的人也很多，佛在世时也有人问：我们人死了，我们的灵魂像个人的样子，如果我们来生投到畜生道变成狗，狗死了之后，我们灵魂是不是狗的样子？的确如此。但是诸位要晓得，身形是相，你那个灵魂的相还是相，相有变化，你的性没有变化，性不是相，性没有变化。人有佛性，狗有没有佛性？当然有佛性。蚊虫蚂蚁有没有佛性？也有佛性。豺狼虎豹有没有佛性？也有佛性。六道中阴的相状虽然是千变万化，佛性不通变化，不跟它们同变化。正因为它不变化，所以叫不变，随十法界缘，但是它不变，都叫佛性。因此佛的眼睛里面看，一切众生「本来成佛」，道理在此地，本来成佛。给你讲一切众生皆有佛性、皆当作佛，这一句都不是究竟了义，这里头有劝勉的意思。你为什么迷惑颠倒？为什么不求佛法？为什么不发心希望成佛？它有劝勉的意思。给你讲本来是佛，这是究竟了义的真实说。
我们看底下经文里头意思，如果是「同于变化」，刚才讲的，相有生灭，性也随之『生生死死』，就像『旋火轮』一样，没有休息，就是生死相续，这个意思也就是显示出无有诸大的体性。譬如地大遇到水，坚性就失掉；水遇到火，润泽的性质失掉。自体要是失掉，又怎么能生成万物？这个意思实在显示出，真如要真有随相会染污的话，我们想想，我们还能成得了佛吗？我们的无明烦恼还能断得了吗？那就断不了，明心见性永远没指望。为什么？和合就染污，好像水与乳一样，它一和合的时候水的清明相失掉，受染污了。前面给你讲和合，这个地方又给你讲非和合，话一次只能说一边，我们会听的人要合起来才能够体会到意思。
正因为无明是虚妄的，《起信论》讲得好，「本觉本有」，本觉就是真如，不变，本有；「不觉本空」，不觉就是无明、烦恼，本来空。一个是本来有，一个是本来空，所以我们常常讲真妄和合，讲唯识里头，讲阿赖耶真妄和合，「真」是讲真如本性，「妄」是讲无明烦恼，真妄和合。诸位要晓得，这个和合只有和合的意，没有和合的相，千万不要以为，好像水与乳的和合、水跟泥土的和合，不是那个和合，有这么个意思，实际上根本就没有和合。好像彷彿有这么个和合，实际上不是和合，一个是本来没有，一个是本来有，本来有跟本来没有，它怎么能和合得上？它和合不上。所以说有意，没有事实，而我们看到好像有这个事实，实际上没这个事实。没有这个事实，我们以为有这个事实，这就叫迷，这才造成生死轮回，才烦恼怎么断也断不了。
你们想想看，为什么断不了？因为根本就没有烦恼。你天天一心想断烦恼，你的烦恼怎么能断得了？烦恼是你妄念生的，你的妄念不断，你烦恼怎么能断得了？几时妄念不生，烦恼就没有了，无明就没有了。所以才真正显示出烦恼、无明本来空寂，你今天的烦恼叫自生烦恼。所以学佛的人要开智慧，千万不能迷信。自己烦恼，烦恼得不得了，没有办法解除，去看相、去算命、去问神、去卜卦，听听那个神明给你的指示，谁知道那些神明尽来骗你，一句真话都没有。「神明灵验得不得了」，真那么灵验吗？如果真的灵验，天下就太平了。我们国家大可以把这些神明请来做最高顾问，我们社会问题解决不了，我们请他指示给我们，他能做得到吗？台北市现在交通这样混乱，我们请神明给我们指示一个方法，他能办得到吗？办不到。以色列跟黎巴嫩战争打得这么苦，死伤的人那么多，多少国家调停没有办法解决，求个神明你应该帮我们解决问题，他也束手无策，没有办法。你个人那点鸡毛蒜皮的小事，他能够办得到，大事就办不到。而且你的小事还是他能力之内才可以办得到，超越他的能力他还是办不到，可见得他的聪明才智很有限，比我们强不了多少。所以你找到他，你是找错了人。
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