楞严经 （第一Ｏ二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0102
第102集A
第102集B
请掀开经本。我们由于当中有一个讲座，所以这个经停了一个多星期，今天我们接着讲，必须把前面的意思略略的提一提。
这一大段是「四科七大」最后的一个大段落，这是讲的七大。前面四大段，五阴、六入、十二处、十八界，就是七大的别相。由此可知，七大就是前面四科的总相，我们从总别上来说，这是总相。在前面佛给我们讲，一一法，从五阴一直讲到十八界，说每一法都是性真，它的体性都是真实。这个意思我们在《般若心经》里面也说到，当然《楞严》里面说得更为透彻，使我们明了法法当体真常。这个意思当然还不足，所以在今天这个经文里面，就是七大这段经文，要给我们说明这一切法，一一法是周遍法界，也就是显出法法圆融周遍的意思。这个意思比前面要深得多，如果我们说一一法皆是真常，并不难体会；如果说一一法周遍法界，的确就不容易体会，但是这是事实。如果我们把这个道理也透彻明了，你在佛法里头、世间法里面所有的疑障（疑惑、障碍）都可以断除。所以古大德称赞「开慧的《楞严经》」，开智慧，这是称赞得很有道理。
在前面的经文，是阿难听了前面四大段之后他提出一个问题，提出的问题是佛在阿含时代，可以说一直到方等的阶段，都常常谈到的「诸法因缘生」。如果阿难真正把这句话的意思懂得，当然他就没有问题。这一句含义很深，阿难懂的深度不够，所以在这里面起了疑惑。像前面四段，佛把因缘生法，因缘生、自然生统统都排斥，等于说把过去所讲的都不算数，这样佛说法怎么可以前后矛盾？其实是阿难对于因缘生法的道理只晓得一半，刚才讲他体会的深度不够，提出这个问题。既然有问题必须解答，疑问一定要断除，因为疑问要是不断，这是我们学佛的障碍，或者我们说这是修行证果的障碍，所以这个疑问一定要把它断除。断除疑问，再给诸位说，不是简单的事情，也不是几句话就能叫人开悟。我们晓得《楞严经》，古大德说并不是佛在一次说完的，而是好几次的讲法，到后来结集的时候把它集成一部。因此它在教义里面，可以说由方等、般若，一直到法华、涅槃，这些教义它全都具足。
阿难既然提出这个问题，佛就指责他，责备他什么？责备他在小乘法的阶段里面，不知道把自己程度往上提升，还执着小乘的教义，在楞严会上提出这些问题。阿难在最初启请，他很明白的说出他要求如来无上菩提，所以佛在《楞严经》里面，完全跟他开示的是中道第一义谛的教义。因此《楞严》既然完全谈的是中道第一义的教义，当然被后世学者就特别的尊重。同时这一部经在文字上也翻得最好，大家公认的这在佛经翻译里面是第一流的文字，所以古人有把它媲美于《庄子》，文义都到了家。在从前即使不是学佛，凡是念儒家书的，几乎都没有不念《楞严经》的，可以说除了《金刚经》名气之外，那就算是《楞严经》，在我们中国知名度都是达到最高峰。古人有一生专攻《楞严》而开悟的，像近代圆瑛法师，他就是一生专攻《楞严》，他在上海办佛学院，叫楞严专宗学院，这个佛学院就教这一部经，专门讲《楞严经》。我们看他的传记，他从二十几岁留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他七十多岁才写出来，所以圆瑛法师一生的学问就在《楞严讲义》之中。我们现在《楞严经》经本，上面科题的科判，是交光大师《正脉》的科判，这也是一种权威的注解，就是《正脉疏》。
诸位看前面经文，可以了解这一段的圆旨。阿难既然提出来，世尊开始免不了要责备他几句，可是责备之后一定还是要给他解释，这就是大慈大悲。在解释里面佛说得很清楚，不但是为你来开示，同时还要叫「当来修大乘者通达实相」，这实在是太难得了。从这句子里面的意思我们也能体会到，阿难尊者的启请，实在讲不是他不懂，他是装糊涂，代我们发问，我们是真有疑问，真不懂。阿难尊者要是不代我们问，我们怎么能够晓得这个问题？我们这个疑问又如何能够解得开？幸亏阿难当年提出这个问题，将我们现前修学人的疑惑断除了。可是真正能不能断除，要看我们现在的用心，就是这个经你念了能不能懂？你要是果然懂了，疑问就断了；不懂，不懂还得再来，还得再重复，重复再重复，这个问题一定要解决的。为什么一一法当下就是真性？为什么一一法周遍法界？的确是两大问题，这两大问题要是真正通达，那你岂不是证入一真法界了吗？禅家讲你就是大彻大悟，在净土法门讲你就得到理一心不乱。我们今天不能够修行证果，的确这是关键的所在，所以像这些地方我们要特别的用心。今天这一段经文开示，佛就是正式答覆阿难的问题。请看经文，七十四面第五行：
【阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。】
凡是答覆问题，必须把问的人所问的意思要略略的提示一下。就是做个比对，你发问的意思我听了，是不是这个意思？如果你听了，觉得不是这个意思，那你再说；如果是这个意思，好，就照问题来答覆他。『如汝所言，四大和合，发明世间种种变化』，这就是阿难平时在那里计度分别如来所说的。所说的什么？是在阿含时代所讲的，讲因缘和合。可是因缘和合，佛说这句话的本意是显示一切法无自性，是显示这个意思，阿难搞错了，认为一切法有实性，而且是因缘和合的，这个偏差就偏差得太大了。刚才讲阿难是代表我们来说的，我们现在听「万法因缘生，万法因缘灭」，都是以为一切法有个实性。譬如我们讲这个扇子因缘生，你马上就懂得，其实你懂得个皮毛。什么因缘生的？这是竹子、这是纸，加上人工种种因缘，把它做成一个扇子。阿难的见解就是这个解法，是因缘生，你怎么说非因缘、非自然？这个见解是凡夫、小乘初级的见解，是这么个境界。
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