两种根本不离一心，一个是心觉悟，一个是心迷惑，觉心是菩提涅槃的根本，迷心是生死轮回的根本，所以生死跟涅槃同一个根本，只是迷悟不同才有这两种差别的现象，离开了迷悟，是一相无二相。这种开示怎么不是第一义谛！哪里是第二义、第三义？你在《楞严经》里面看，几乎佛每一段的开示都是第一义，一直到现在我们还没有看到第二义的开示，都是看到第一义的开示。如果是聪明伶俐者，大乘了义经典处处都有悟入之门，既然处处都有悟入之门，我们都从门口溜过，不但没进得去，连门在哪里还不晓得。走到门口不认识门，这很遗憾。走到门口不认识门，是你迷惑颠倒，你要是不迷，门就在你眼前。所以我们再想想，佛最初讲的「常住真心，性净明体」，这多么重要。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面直截了当的就谈这个问题，所以这个书的名字叫《大乘起信论》；换句话说，就是大乘入门。
我们现在讲堂每个星期天也在讲《大乘起信论》，大乘入门，你入得了入不了？我给诸位说，我讲得清清楚楚、明明白白，你要是入不进去，怪你，不怪我。为什么？你不肯照做！交光大师在《楞严经》里面提出一个入门的修学法，与《大乘起信论》一样的意思，「舍识用根」，我们能办得到吗？舍识，舍什么？舍分别、舍执着、舍妄想，直截了当用六根根性，六根根性是常住真心、性净明体。你看看，门也抓到了，也入进去了；你不照这个办法，那有什么用？那就没有法子。《起信论》里面告诉我们，离言说相，离名字相，离心缘相；《唯识论》里面也告诉我们，离遍计所执相。都是一个道理，这样才能入大乘之门，这样才是大乘起信。所以这么一提起来，诸位就明了，经里的确处处都是讲第一义。这个门口阿难又错过了，于是佛再讲「诸法所生，唯心所现」，这个道理很重要。
今天那边的中小学老师们问我，他提了一个问题，问佛的法身、报身、应身，要我说一说，要我给他说明。我就跟他讲，说佛的三身有什么意思？没意思，说我们自己的三身，这多亲切！什么是我们的法身？就是佛在《楞严经》里面讲，「诸法所生，唯心所现」，那就是我们的法身。十法界依正庄严这些诸法哪里来的？是我们自己真心变现的影像。你们读《百法明门》应该晓得，色法从哪来的？色法是心心所的相分，二所现影，这就是本经里面所讲的「唯心所现」，《百法明门》里面讲的二所现影。心是自己，所现出来的影像自己不承认是自己，好像我们的身是自己，我们在灯光底下看到的影子，影子不是自己，就是这个意思。没有这个身哪来的影？影还是自己。
我们今天就是搞错了，不但那个影不认识，不承认是自己，连身也忘掉，也不承认是自己了，大错特错！诸位要是把这个事情搞清楚，恍然大悟，你就证得法身。法身证得了，我们现在这个身是报身，有自受用、有他受用。我们这个身也是千百亿化身，这个意思我一说，你们同修们心里应该有数。为什么？《坛经》里面六祖大师讲过，就在我们一身当中指出三身是一不是三，一即是三、三即是一，这个说法多么的亲切。自己三身明白了，诸佛菩萨三身那不必说，当然明了，这是第一义谛。在这个关口阿难是表演又错过，总是错过，意思就是叫佛多说几遍，怕末法时期的众生听个几遍不能开悟，这也是故意表演叫佛多说。
在「十番显见」里面佛给我们说出，见性是心非眼。这一科的经文很长，所说的理相当的精髓，用的方法极尽其善巧之能事，确实是能够叫人开悟。说出我们的见性没有动摇、没有舒卷，也没有生灭、也没有增减、也没有断续。说明这个东西非因缘、非自然、非和合、非不和合，离一切相，即一切法，这不是第一义谛是什么！说到离一切相，我们在讲堂里头也常常跟大家提示，离一切遍计所执相，而不是离依他起相。诸位要晓得，依他起相是灭不了的，我们今天科学上也证实，物质不灭，所以依他起相离不了。依他起相有作用，有体、有用，圆成实是体，依他起是用，有体有用、有用有体，它不碍事。依他起是假有，圆成实是真有，真不碍假，假也不碍真。可是碍事的是什么？碍事是虚妄的妄有，根本就没有，它在里头搅和，这个东西碍事，这就是遍计所执性。我们讲离一切相，要离一切遍计所执相，这在唯识的五重唯识观里面，这个五重就是修行五个次第，五个阶段全都是修的五法三自性、八识二无我，就修这个。所以《百法明门》，唯识修观里头的一个雏型，等于说模型一样，是我们入门下手最为方便之处，这也是第一义谛。
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