修学佛法，也有很多老师在问，从哪里下手？《阿难问事佛吉凶经》，第一个老师。诸位再看欧阳大师的「内学院训示」，佛门里面第一个是师道，尊师重道，那是讲修学的态度，头一个你要找到一个明师。什么叫明师？有修有证，一切明达，明了通达，你要找这样的老师，这是我们初学人的依靠。没有老师，你就没有依靠；换句话说，你必定是盲修瞎练。不但没有成就，怕的是以后要堕落，特别是在这个时代，也是《楞严》上所说的。这句话在第六卷末后，我们现在这是第三卷，还在后头，佛给我们讲，末法时期，邪师说法如恒河沙。你要能在恒河沙数的邪师里遇到一个真正的老师，真是太难得了。正如开经偈里面所讲的，「百千万劫难遭遇」，你有这样的好因缘，一下遇上了，这不简单，你遇上了，你这一生就成功了。我在梅山的讲座，有一天蓝吉富居士去了，他在那里上三个钟点课，上完之后，他就提出一个问题来问我，讲到学佛要三大阿僧祇劫，问我是不是要这么长？我就跟他讲，可能要这样长。他说：为什么？我说：好的老师遇不到。如果遇到好老师，一生成就，所谓三大阿僧祇劫是明师遇不到，生生世世都空过了。
我们看到所有成就的人，你去看中国历代这些高僧，诸位看《高僧传》，看古德的语录，你看那成功的，遇到一个明师，一生成就。如果我们在这一生要是遇到一个好的老师，我们这一生必定成就；遇不到好老师，我们这一生必然空过，又要等来生，生生世世都不容易遇到。从这一点来看，佛说三大阿僧祇劫不为过。因此经上常讲的三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统具足，一生成就。我们在生生世世当中三个条件统统具足，难，太难了，遇到明师，好老师遇到了，自己的善根福德不够，这又空过了；善根福德有了，遇不到好老师也是空过。哪有那么凑巧，一下就凑上？善根、福德、因缘，我解释得很浅显，何谓善根？给你一说，你一听就懂、一听就觉悟，这是你有善根；听懂之后就相信，死心塌地去修学，勇猛精进，绝不退转，这是有福德；遇到好的老师，好的同参道友，有良好的修学环境，这是因缘。三者很不容易统统具足。
我们想想当年五祖在世，黄梅道场三千多人，包括神秀大师在内。老师是好老师、明师，五祖，那么多的人跟他，没有一个开悟，连神秀还是「身是菩提树，心如明镜台」，还入不进去。所以我们在这个地方要注意，要仔细去观察，他为什么不开悟？这样的好老师，他为什么不能够悟入？他的分别执着妄想没放下。神秀跟五祖，就跟此地阿难跟释迦牟尼佛一样，真是头头错过。六祖大师为什么能开悟？六祖大师什么都放下了，心地清净，「本来无一物，何处惹尘埃」，所以一到那个地方几句话一谈，非常投机，善根、福德、因缘统统具足。我们现在这个道理也晓得了，试问问自己，我们的分别执着妄想肯不肯放下？表面上说肯，实际上还是不肯，还是放不下，只要你放不下，这一会又错过了，又没入进去。再看底下经文，佛这是责备尽管责备，开示还是要开示，不是责备完之后不开示他，还是要给他讲开示。
【汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。】
到这个地方又有个新的名词，『实相』。从佛的口气，不但是为阿难，『当来』就是指我们现在的众生；换句话说，这个经了义中道的开示，我们有分。佛在这里说得很清楚，也就是为我们开示的。可是这里有个条件诸位要看清楚，『修大乘者』；换句话说，你要是修小乘者没分。你看这个经看不懂，你听也听不懂；看懂了、听懂了不开悟，这就是没有缘分。什么叫「实相」？古德讲经总要说教体，天台大师五重玄义，经题以后就是显体，显示这部经的体性。圆顿大乘就是以实相为体，实相之理，惑不能染，智也不能净。惑不能染，这个意思就是不生，既然没有惑染，惑是迷惑，没有迷惑、没有染污，有什么法好生？所以是不生。智不能够净，这个意思就是不灭，既然不是智能够净，诸位想想，有哪一法断灭？不生不灭这叫实相之理。
《般若经》里面最重要的就是讲实相般若，实相般若之证得在般若会里头有三个层次，依文字般若、起观照般若、证入实相般若，这三个次第。这个文字，诸位不要把这两个字看死，以为就是一切经典。文字是代表六根接触六尘，眼见色这是文字般若，耳闻声也是文字般若，鼻嗅香、舌尝味，乃至意里面的分别，统统叫做文字般若，所以文字般若是广义的。千万不要看到文字般若，这一定是《般若经》。如果这个经，看看《大佛顶首楞严经》这上面没有「般若」两个字，这还没有用处，那就错了。这个文字般若就是一切法，我们要在一切法里面提起观照的功夫。凡夫在一切法他起什么作用？他起分别、执着、妄想，他起这个作用。修大乘者，在一切法里头他不分别、他也没有执着、他也不打妄想，他起什么作用？起观照作用。观照就像镜子照外面的景象一样，你看到一面镜子干干净净、一尘不染，外面一切境界相全照在里面，一样它都不漏，照得清清楚楚，它染不染？不染。学大乘法的人修心就是修这样的心，我们这个心对外面境界，一切明了通达，绝不染污。
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