什么叫染污？分别是染污，执着是染污，起心动念是染污。为什么？这个染污是生灭法，不是真心，真心是不生灭法，所以你照见的是不生灭法。你在里面起分别，分别心是生灭的，执着心也是生灭，妄想心更是生灭的。所以你想想，凡是生灭的我们都不要它，不生不灭的保持它，这就是叫修观，才是依文字起观照。观照的功夫深了，相当的深度了，到那个时候豁然你照见什么？照见一切法不生不灭。就此地讲的，照得一切法不生不灭，证得实相，这在佛门里一般讲，证得无生法忍。念佛偈常念「花开见佛悟无生」，无生，不生不灭这是无生，一切法皆是不生不灭，到那个时候你自己亲证得这个境界，这就叫证入实相。我们念佛的功夫到这个境界就是理一心不乱，这个境界太清楚、太实在了，不是假想的，是你亲自证得的。这个我们讲是证得无生法忍，在别教是初地菩萨的地位，在圆教是初住菩萨的地位。我再告诉诸位，这个地位我们在一生当中可以证得。可以证得，为什么不去证！为什么可以证得？因为实相本有。烦恼可以断尽，为什么可以断尽？因为烦恼本无。本无，当然可以断尽；本有，当然可以证得，这还要怀疑吗？
你之所以不能证得，就是你有疑情、你有怀疑，像阿难尊者一样，他有怀疑，犹豫、寡断，所以头头错过，不能证得，佛说他为可怜悯者。不生不灭，既然是实相的理体，所以实相无相，我们叫它做无相的实相。虽然无相，它能够现一切相，这个无相的实相是圆成实性，它能够现一切相，所现的这些相我们叫无不相，实相无不相，这就是说它能够现相。这在三性里属于依他起的实相，第三句意思是说实相无相无不相，那就是说明圆成实与依他起是一不是二，圆成实就是依他起，依他起就是圆成实。这个意思跟《心经》里面所讲，「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」，完全是一个意思，《心经》用四句说明了实相。十法界依正庄严、因果之法，本来是没有虚妄相的，虚妄相就是遍计所执，确实没有。诸位如果离开遍计执，哪一相不是实相！你要问实相在哪里？哪一相不是！无有一法不是。正如同文殊菩萨叫善财童子采药，善财童子一看，尽大地无不是药，没有一法不是。我们今天为什么见不到实相？就是你在一切法里头统统带上个遍计执，这样一来你所见到的全是妄相，从此以后实相你再也见不到了。
由此可知，我们只要把遍计执去掉，实相就现前，当下就是。佛法说到这个地方，真正是所谓和盘托出，统统都拿出来了，一丝毫的隐藏都没有。像打牌一样，最后的那一张底牌都掀开，还不明了吗？如果诸位真的在此地要是明白了，照这个修行，你这一生怎么不成佛！没有不成佛的道理。你要是不成就，你就跟阿难一样，遍计所执不能放下，还是被烦恼、邪见所缠缚，这是你自己困扰着你自己，不能悟入，你能怪别人吗？佛在本经，前面已经把「相即无相」的道理说得很清楚，到此地不厌其烦又重复拈出「无相即相」的道理，这个苦心都是教给我们通达实相，悟入实相。所以我们在这经文里面看到世尊教学的苦口婆心，也能在《楞严经》里看到他这个教学的方法之高，太高明了，极尽其善巧方便。
【阿难默然。承佛圣旨。】
这两句是描写阿难尊者接受世尊开示的态度，良好的修学态度是成功基本的要素。『承佛圣旨』是领纳佛的教诫，『默然』就是一心谛听，三业清净，以这个态度来求学，心清净、身清净、语清净，三业清净才能够得到如来的开导，这才能够悟入。这是听讲、求学的基本态度，也是前面佛嘱咐他要谛听，此地谛实而听。我们今天就讲到此地。
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