再接着就是我们念过去没多久，五阴、六入、十二处、十八界，这是把宇宙一切万法全包括了，佛告诉我们这些法即空、即假、即中。这个意思也不必多说，随便拈一法，哪一法不具足三自性？哪一法不具足五法？五法、三自性在一一法中都明显的显示出，这怎么不是第一义谛？第一义谛就是中道了义无戏论法。如果我们把这些东西舍弃，另外再去找个中道了义，到哪去找去！譬如我们现在在华藏图书馆的讲堂，你离开讲堂到外面去找，走遍天下我要找华藏图书馆，到哪找去？你身体在这里面不晓得，跑到外面去找，那怎么能找得到？所以诸位要晓得，中道了义在哪里？《楞严经》里头每一科都是中道了义。希望诸位在此地要留意，而后才有个入处，否则的话你就找不了入处。这一段文就是世尊把他从初发心一直到前面，处处都是给你开示第一义谛，你现在真是头头错过了，你还来问我。下面的话是责备他：
【如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。】
这就是俗话讲阿难放不下，放不下的是什么？先入为主的成见。他是没有跟外道学过，他就是跟释迦牟尼佛这一个老师，老师前面所讲的方便语，他执着以为是当真，不能舍弃。因为他先学小乘，小乘是方便法，是不了义的。如今教给他的是中道了义法，换句话说，必须把权巧方便、不了义的法统统放下，他是放不下。所以谁去缠绕他？自己缠绕自己，自己心里头乱了，我们所谓乱了方寸。
【汝虽多闻。】
『汝』是指阿难，你虽然多闻。
【如说药人。真药现前不能分别。如来说为真可怜愍。】
我们看到佛这样责备阿难，想想我们自己连阿难都不如，我们怎么不可怜？阿难的病就是妄想、因缘自缠自绕，把他的悟门给塞住，不能开悟。虽然佛这样的教导，处处都是以中道了义来提示他，都是当面错过。这才责备他，你虽然是多闻第一，有什么用？到了你闻无上菩提妙真如性，反而茫然不知所措。这也就是说明，你们诸位修学佛法的要留意，说到多闻，古今中外谁能比得上阿难？阿难的学问就是《学记》里面所讲的，「记问之学，不足以为人师」。为什么？自己没开悟。佛四十九年所说的法，他都能背得出来，一字不漏，你看记忆力多好！听一遍永远不会忘记。他要是讲经给人听，没有人要听他的，为什么？都是学释迦牟尼佛的言语，不是他自己的东西。像个活录音机一样，不是自己的，甚至连录音机都不如，为什么？录音机录下来，把那个讲的人神情也都录进去，你听他言说的时候，像那个人，有那个人的韵味。阿难学了之后，从他口里讲的，味道变了，不是释迦牟尼佛说的味道。佛说的，人听能开悟；他学佛的言语，跟人家说，人家不能开悟，这就是「记问之学，不足以为人师」的道理。所以你们学东西要明白义理，不学言语，言语可长可短，只要把意思表达出来这就高明。你要想把意思表达出来，首先你对这个意思要明了；自己对这个意思没搞清楚，你怎么能把这意思表达出来？
底下的比喻好，好像一个人怎么样？『如说药人』，医学院里念医学的、念药剂的，种种药的名字他都背得很熟、念得很熟，可是把药摆在眼前不认识。为什么？没见过，不认识。药名字背得很熟，真药现前他不能够分别。比喻阿难听讲也是一样，阿难心里要求的是求中道第一义，而佛尽说的中道第一义，他都不认识，他在这里头反而还来问，到底是因缘生的还是自然生的？为什么因缘、自然佛都把它排摈？还来问这些话。可见得佛的苦口婆心，说了这么一大堆的话白说了，阿难没听进去、没开悟，这叫可怜！摆在你面前你不认识，走到门口不晓得，没有一步跨进去。说到这里，佛门有个公案，就是有个小故事，文殊菩萨有一天叫善财童子去采药。我们晓得善财童子是文殊的学生，文殊是善财的亲教师，善财是在文殊手下开悟的。悟了以后这才派出去参学，才叫他去参学，这是《四十华严》里面五十三参这个公案。他就叫善财采药，告诉他，只要是药你都帮我采来。
诸位晓得，这个话像禅宗里头机锋话，你别当真，老师叫采药，你就到山上去采药，那你就对老师讲的话完全不懂，不能体会。特别是他交代只要是药，你都给我采来。善财在门口晃了一下，看了一看，药都采好回来了。实际上两手空空，回来说个什么？我遍观大地无不是药，全都是药。好，你要我采来，都是，统统都是。于是文殊菩萨说：好，既然都是药，你给我采来！善财童子在地上检了一片草叶，拿了一片草叶交给文殊菩萨，我采来了。文殊拿着这个草叶告诉一切大众，这个药能够杀人，也能够活人，药对症就能救人，不对症就把人害死。佛说一切法也是如此，法门对症叫你开悟，叫你证得清净法身；如果法门不对症，不但不能开悟，还要更加堵塞一层，叫你加倍的迷惑颠倒。这些道理我们都要懂。
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