诸位要晓得，既然一切境界相都是阿赖耶的相分，一切觉知都是阿赖耶的见分，照这样说，我身与一切境界是一不是二，对不对？对，一点没错。但是为什么现在会变成二？现在变成二是因为你有执着。我们把阿赖耶的相分，阿赖耶相分广大无边际，执着这么一点点认为这是我；阿赖耶的见分也是尽虚空遍法界，我们把它执着在六根门头的这点作用认为是自己，界限一划，外面的就不知道了。所以佛给我们说，人我执、法我执只要一打破，我们六根的作用就尽虚空遍法界，我们的眼就是经里面讲的「五眼圆明」。《华严经》里面讲的十眼，《华严》表法有十，耳根也是十耳圆听，没有障碍，本能就恢复了。不了解事实的真相，才执着这个身体是我，这个六根作用的是自己的心，这一点点四大假合的以为是我身；再执着一切外面的境界各个有自体、各个都是真实的，那叫法执。法执与我执对立，坚固的对立，谁制造的？自己制造的，没有别人给你制造。
所以自己不能开悟，无论用什么方法修都不得力，究竟毛病在哪里，自己不去找，含含糊糊的「我业障深重」，这怎么行！你业障深重，业障在哪里？你有哪些业障？究竟重到什么程度？好像一个人身体不好有病一样，含含糊糊「我的身体有病」，到底病在哪里？病怎么得的？把这个病源找到、搞清楚，然后才找医生，药到病除，才能够治。我们现在没有开悟，没有恢复我们的五眼圆明，我们身心就是带着重病。世间人晓得身有病他着急，找医生去医；这个大病没有人晓得，这是生死轮回之病，是无明烦恼之病，不了解事实真相。
意识不对境界的时候，我们叫它做独头意识，它所取的、所缘的境界，就是善、恶、无记这三种现行的落谢影子，是影像，它没有能力缘外面的境界相。这在唯识里面讲本质相，譬如我们眼见色，眼根真的见色，这是真的一点不假，现量境界。可是第六意识见的色就不是现量，而是比量。我们眼见色的时候，眼识里面变现一个相分，就好像照相机一样，眼根对外面的色尘就好像照相机对外头的镜头，后头有个底片，那就是眼识，眼识里头现的境界相，现的相跟外面一样大、完全一模一样。第六意识缘，它在里面，它缘不到外头，它只能够缘眼识的假相，所以是间接的，不是直接。它缘是不是就缘眼识的相分？不是的，它从这个相分接过去之后，自己又变一个相分，诸位要晓得这个道理。第六意识的见分缘它自己的相分，不会缘到眼识的相分，但是它的相分从哪里来的？是藉眼识的相分的影子，它自己再变现。这唯识里头讲得很透彻。譬如见色起个贪心，贪是阿赖耶里面贪的种子，随着第六意识的贪心，与第六意识相应的贪心所，这个贪心所把它勾引起来，它又变现那个相分，谁贪？贪心所的见分去贪它的相分。诸位要是把这个事情看穿了，简直叫胡闹！
《法华经》里面佛所讲的「是法住法位」，各各不相到，一个是一个，各各不相到，你要真是误会了、迷了，简直胡闹。贪心所执着了，与第七识相应的贪心所又把它勾起来，它再从第六意识贪心所的相里头变现出一个假相，那个见分就缘它的相分，就这么回事情，这是事实真相。诸位要是真正了解事实真相，确实不要说我们大的环境是各各不相到，自己本身八识五十一心所是各各独立、各各不相到，虽然有连带关系，不错是连带的，虽连带，各各也独立。阿赖耶识里头都有种子，第七识变现出来有第七识的种子，第六识有第六识的种子，相应的心所，每个心所有每个心所的种子。所以意识所缘的是前五根所吸收的前五尘的落谢影子，就是刚才讲的，眼识里头造的相分，就是影像，不是本质的相分，是属于影像，这是意根所缘的境界。这个境界比起本质相分那要虚妄得多，本质是阿赖耶的亲相分，而这是依他起的。这个相分，当然还是离不开依他起，但是这里头已经带了遍计所执，并不是单纯的依他起，在佛法里面也称之为法尘，法尘的意思就是『生成法则』的意思。
由此可知，意识里面所起一切善、恶、无记之性，你要晓得它的性质，它是从自己自证分里头变现出来的虚妄的现象，从这个现象里面妄起善、恶、无记三性。境界，刚才讲非常的广大，善心通有漏、无漏，人天十善，色无色定，这叫有漏；四圣法界所说的戒定慧三学、三慧，这是无漏善，它都有能力缘得到，可见得它的范围实在是很广大。假如这里面要是有恶的念头现前，恶事的影像落下去之后，意地里头恶种子起现行，也通界内界外；换句话说，十法界统统都可以缘得到。
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