【若离于心别有方所。】
这也讲不通，离于心别有方所。
【则法自性。为知非知。】
它要果然是真的单独有个处所，换句话说，它就有自体；有自体，我们要问，它到底是有知还是无知？如果要是有知：
【知则名心。】
它要是有知的话，那它就是心法，它不能叫法尘，它本身有知。
【异汝非尘。同他心量。】
这个意思是，如果法尘有知的话，它也是心，又离自心，就等于好像别人的心。『异汝非尘，同他心量』，假如这个有知的法尘不是我们自己的心；换句话说，等于好像别人的心。别人的心有知，所以不是我的心，我心有知，他的心也有知，他那个心就不是我的心，所以「同他心量」。如果同他心量，与自己就没有关系了，可是现在这个事情自己有密切的关系。诸位在此地要细细的去想，法尘与我们自己有密切的关系。由此可知，如果说它是一心，真的就好像是别人的心量，与自己不是一体。
【即汝即心。云何汝心更二于汝。】
前面这个不能成立，再看看底下这个前提能不能成立？如果说法尘是有知，有知而且还是自己，这个事情还是不能成立。为什么不能成立？如果自己的知，这个知是一不会是二，更不会与自己相违背。佛在此地说，为什么我们一个人会有两个心？可是我们常常说三心二意，好像还不止两个心；唯识里面讲八识五十一心所，都是心。但是诸位要晓得，说那么多心，知是一不是二，与自己的觉知心实在是无二无别，不同此地所讲。佛在《大集经》里面说，「如是心缘，为异不异。若心异缘，则一时中应有二心；若心即缘，不应复能观于自心，犹如指端不能自触」。好比自己的手指不能触自己的指，我们的手指可以触另外一个指，手指不能触自己，可以触另外一个指头，不能触自己，道理是一样的。这跟我前面所讲的眼不见眼的情形是一样的。这就是如果法尘有知，这是在理与事上都不能成立的。法尘要是无知：
【若非知者。】
『非知』就是无知。
【此尘既非色声香味。离合冷暖及虚空相。当于何在。】
这确实，法尘在哪里？是为意识所缘，意识是能缘，它是所缘；换句话说，它必定有一个所在。可是它不像前面『色声香味』，乃至『虚空』，在我们感官里头真有个所在。现在这个法尘在哪里？我这一问，诸位心里应该有数，你对《楞严》要是熟的话，你看前面七处征心，七处征心的意思明白了，这个地方你就能够想象得到。不要说法尘在哪个处所，就是第六意识这个意根，在什么地方？意根是心法。七处征心，实际上这些道理前面都给诸位说过，总希望诸位能够体会到，希望诸位要觉悟。你说我听了之后我就记住，记住不行，要悟入才行，你记住是死的，所谓是记问之学，你不开悟，要紧的是开悟，前面实在说得很多。无在、无不在，这个无在、无不在要跟诸位说，不但是讲我们的心，而且能缘的心、所缘的法尘，也是无在、无不在；就是我们现前大家感觉到好像是有实在的根身器界，给诸位说也是无在、无不在。我们凡夫真的不晓得这个真相，迷了。
这个扇子是阿赖耶的相分，我放在此地，阿赖耶见分变现出来的。我把它移到这个地方来，你不能说那个地方的扇子没有了，这个地方的扇子生了；你也不能说此地的扇子已经拿到这边来了，你这样说都不是事实真相。事实真相是什么？「当处出生，随处灭尽」。再给诸位说，「生则无生，灭亦非灭」，这才是事实的真相。换句话说，我们的根身尽虚空遍法界没有生灭，随缘现相，因为我们现在能缘的心它继续不断，所以这个相分也继续不断，缘的心一断，相分也就变了。我们今天称这个能缘的是什么？称它是命根。在凡夫这是业力，业力在这里支持住，使它继续不断的保持相续相；业力一没有，相续相就没有了。我们说这个相有生有灭，其实这个相不生不灭，没有生灭。这个意思是相当的深，可是事实真相就在眼前，可惜你见不到，这是真相。所以我们的根身也是尽虚空遍法界，何况意根，何况法尘。这一段文虽然不多，但是里头有些意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
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