世间人可怜的是什么？牵肠挂肚的事情太多了。他为什么放不下？不晓得一切法的真实相。我们不要说世间其他的法门，我们讲最重的恩情，父母、妻子、儿女，这是世间人最不容易放下的。实际上他不晓得这个事实真相，明白这个事实真相了，现在就放下。真相，佛讲四种缘分，所谓报恩、报怨、讨债、还债，就这么回事情而已。古德讲，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，你要是把它看穿了，是这么一回事情，那怎么样？有债，有债就还，还清没有事情了，还的里头不再结怨，心是平等的、是清净的，人与人之间的关系统统是这样的。所以佛给我们讲，这是一般的讲法，「人生酬业」，我们到这个世间来干什么？酬偿业报的。过去世造的业，现在要受这个果报，你造善业，你享福报；你造恶业，你就受苦报。不是别人给你的，是你自己造作的，自作自受。诸位明白这个道理，你一切就放下了；你一切放下，理就明白，事实的真相就见到。我们之所以见不到真理，就是因为放不下。我再给诸位说，你能够放下一分就能够见到一分真理，放下两分就能够见到两分真理。你能够放下，烦恼就轻；烦恼轻，智慧就长。
世间人，尤其是现前的社会，贪心第一重的就是财，古人所谓钻到钱眼里面去，出不来。从前的铜钱当中有个洞，钱眼，钻到那里头去，死在那里面出不来。所以修道的人最怕的就是钱财，你没有钱的时候，心开意解，有钱的时候赶紧要散，不能存，存了就增长贪心。存在那里愈多愈想多，想布施的时候一毛不拔，看到自己的钱一天一天多了，钱多了悭贪之心一天一天坚固、一天一天增长，将来死了到饿鬼道去，饿鬼道的业因就是贪心重。诸位常常想想，我生的时候什么没带来，死的时候也一样都带不去，尤其是留了些钱财，死了的时候托别人替我来修福，不如自己现在修福。托别人，人家靠不住怎么办？把你的钱吃掉，不给你修福了，你怎么办？所以要聪明一点，现在还有一口气在，头脑很清楚，现在就修福，不拜托别人，这才叫真正聪明人。
特别是出家人，佛在《阿难问事佛吉凶经》里头教诫我们，「积财丧道」。可是今天的社会，你没有钱是处处不方便，所以口袋里只要留点零用钱，够一般应付就可以，不积蓄，留一点零用钱就行。多余的赶紧去做好事，想一想哪种功德最大、最值得去做，我们就去修。我再给诸位说，你要真肯修，纵然你这一生没有得一心，不能往生西方极乐世界，你来生的福报就不得了，来生是大富大贵。你这一生很欢喜修福，修福的时候一点吝啬心没有，你来生福报自然，不要操一点心，你的财源就滚滚而来，这是讲因缘果报。如果你把这个事情看穿，舍是什么？舍自己的悭贪，成就自己的清净心，成就自己的一心不乱，这个功德就殊胜。经里面每一章、每一节、每一句都是这些教训，我们要在这个地方去体会。后面的结论说：
【是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
『觉触』就是所觉之触，『身』是能觉之身，这个意思就是说，『身与触』这两处都是虚妄。这两种相既然是虚妄，虚妄之性就是真性，所以你见到虚妄就见到了真性。这个时候能触与所触都不能成立，能所双忘，一真就现前；换句话说，一心就证得。因为是一心，体上讲是一心，境上讲是一真，无论是从心或者是从境上看，都是一没有二，所以『非因缘，非自然性』。你说因缘或者是自然，必须要二才能讲得通，一里头没有这些东西。唯有一心，一心是能证、是能入，一真法界是所证、是所入。我这个地方说个能所是方便说，真正证得了，能所不二，一心就是一真法界，一真法界就是一心，到那个时候心境是一不是二。如果你心里还有，「我有一心，我一心能证，一真法界是所证」，那你没证得。为什么？你有能、有所就是二。
再看底下末后这一段，这段意思比较深一点，为什么？讲到「意法处」。前面五处是前面的五根，这个地方是讲意根，前面五根是属于色法，意根是属于心法，所以这个意思比较深一点。
【阿难。汝常意中所缘善恶无记三性生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。】
『意』，它的作用范围非常广大，这就是讲第六意识，缘境很广大，在百法里面讲，它相应的心所有五十一个，可见得它作用最大。八个识里面讲起作用，没有任何一个识能够跟它相比，在此地且就其作用里面的一部分，做一个例子来说明意法的虚妄。这个例子就举出三性，我们心里面缘虑一切的境界，不管是对外五尘落谢影子，或者是对内，我们讲的灭法尘，不外乎这三种性质，一种就是善的，一种是恶的，还有一种是非善非恶，这叫无记，不外乎这三性。五尘对五根，那是依他起，好像还有这么回事情，譬如我们眼根对的色尘，色尘真有，有这个色尘，这在唯识里面讲实境，这个实是实在有，不是真实的。实在有是什么？因为它是依他起性。而且在学佛里头，尤其是大乘佛法，必须要晓得的，我们五根这是实色，是阿赖耶的相分，外面的一切境界，山河大地乃至虚空，也是阿赖耶的相分；我们能够觉知，灵明觉知，这个功能是阿赖耶的见分。
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