为什么叫你背？这个背，诸位要记住，不是强记、不是多闻，背经的目的是开智慧。我一再跟诸位说，三学三慧一次完成，这个法子妙极了。因为你背诵经典的时候，你心里面不会起妄念、不会起恶念，诸恶莫作。心里还想坏主意，经怎么背得成功？那一定背错了。要背得不错的话，心要净、心要专，所以说诸恶莫作。经典是佛的言语，善中之善，背经就是众善奉行，你看戒律具足了。这个法子妙，戒律一点都不欠缺，三聚净戒圆圆满满都在其中。所以这个话听了，你能够不惊、不怖、不畏，很希有！一般持戒的，「这样我戒都不要修了，这还得了吗？」他先就害怕、就恐怖了。为什么？他不了解这道理。三聚净戒那些条文干什么的？都是叫你「诸恶莫作，众善奉行」。而我们背经已经是诸恶莫作、众善奉行，这个戒律就具足了。
背经要专心，专心就是修定，不但是修定，再给诸位说，无量三昧也统统具足。无量三昧在此地怎么解释？我们在《华严经》里面讲得很多，无量的三昧就在背经里头具足了。经文从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没念错，一个字也没有念颠倒，字字分明就是般若具足，戒定慧就在背经上就具足了。可是这里头你可不能说这一句怎么讲、那句什么意思？你一动这个心，统统没有了，戒没有了、定没有了、慧也没有了。所以诸位要晓得这一点，当你背诵经典的时候，你要想经里头什么意思、怎么讲法，或者背的时候，「我悟出个什么意思出来」，那真是妄想。不是给你说没有意思吗？你怎么会悟出意思来？六祖所说的「本来无一物」，你有了意思不就出了一物吗？我都是教给诸位走开悟的路子，真正是从经典里面所说的生信、开解、修因、证果。
佛在此地责备阿难尊者博闻强记是毛病、是习气，是要不得的，我们今天还能干这个事情吗？你们诸位要从这个地方体会到了，你就晓得我跟你讲的话是真实的。我说你们在我讲堂里面听经有受用，你们听我广播，受用要差一等。为什么？讲堂里面讲的没有一丝毫预备，讲经之前经本连看都没有看过。这是你们现在大家都晓得，讲完了，你看看那个夹子一夹，你们都给我收起来，再讲的时候才拿出来，你能听到一点真东西。广播电台现在它要我写出来，这一写就落在意识里头，就要想想这一句话怎么讲法，这就不行，虽然在文字上顺了一点，意思上隔一层。讲台上虽然是胡言乱语、乱七八糟的，意思很真，言语是乱七八糟的，你要记录下来没体系，不成文章，可是意思很亲切，直接的，我教诸位是走真路。
「奢摩他微密观照」，这个道理不能够明了，就是多闻强记，病就在这个地方。说到这里我又要教给诸位，学佛，经可以多看、可以多听，但是不要求多，有个求多就坏了，随缘。譬如我们这个讲堂讲的东西不少，好多个科目，你遇到了，缘很殊胜，都可以听，这些经都可以看，这不求自得了，没有求的心。有一念求的心就错了，就落到名言习气上去。还有一点你要记住，我所给诸位讲的处处是启示你，刚才说了，生信、生解、修因、证果的道理。真正用功怎么用法？就是我跟你讲的背经，照我那个方法去背，从头到尾不起一念，一直这么背下去，你要能背上三千遍，像法达禅师一样，你也就开悟了。我们看看《高僧传》、《居士传》，从前开悟的人那么多，他凭什么？都是用的这个方法。我们现在学佛的人这么方便，开不了悟，毛病就是在多闻强记，毛病在此地，这是众生多生多劫的习气。譬如这部经，那个意思不懂，念起来枯燥无味不想念，我一讲解就提起你的兴趣，听过一遍，大意懂得就可以，不必再要去深究。大意懂得就可以了，然后就用功夫，把自己本性里面的《楞严》悟出来，比死守释迦牟尼佛的《楞严经》，那要高明太多！要懂这个道理。
还有一点，也得要深究，一方面用功、一方面深究，那是为什么？为了弘法利生，讲给别人听的，这有必要深究。如果不是发心讲这部经，你要在这里面深究就错了。实在讲，讲经，深究一部经典，初学的时候是有必要；可是真正要能讲，还是要从自性里头悟出自家的《楞严》，那个讲了才有味道。所以这个录音带，你们在讲堂听讲经的这些同修，还用得著录音带吗？如果再用录音带听一遍、再听一遍，那你就比阿难还不如，你走的是强记多闻的道路。录音带给什么人？给没有机会到我们道场听经的人，给他们听，便利他们。就是说要走开悟的路，真正的学佛，不要学假的，钻在名言里面，这个名字相、言说相里头，那是搞假的，不是搞真的。
什么叫奢摩他？实际上这些名词前面都讲过的，怕诸位忘记，在此地略略再提一提，「奢摩他」就是自性本来具足清净的心体。奢摩他，原来天台家翻作止观的止，微密观照就是观，所以天台家是用三止三观来解释《楞严经》的「奢摩他三摩禅那」。交光大师不同意天台的看法，他有他的道理，因为天台的三止三观是用的意识，而《楞严经》里面交光大师提的「舍识用根」，他不用意识；换句话说，交光大师的看法，奢摩他三摩禅那比天台的三止三观要高得太多。因为三止三观是用意识心，而他是用根中之性，他是离心意识，完全是自性里面的性定。自性里面的般若观照，微密观照，这是本具的照体，古德解释说：离妄绝相叫做微，即相无相叫做密。
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